الصفحه ١١٦ :
بيحيى
مصدّقاً بكلمة من الله ... ) (١).
في حين أنّ
إجابة النداء في سورة مريم لم يرد فيها للملائكة
الصفحه ١٣٠ :
ومثلما كان للمؤمنين مكان في القرآن كان للمرأة المؤمنة
محلّها في الدعاء كما جاء على لسان امرأة
الصفحه ١٤ : الافتقار ـ مرآة الفطرة ـ كان الدعاء توجّهاً صادقا من الأدني
إلي الأعلي وهو ما تعارف عليه من أنّه « طلب
الصفحه ٣٠ : إطلاق الدعاء عليها مجازاً لغوياً مشهوراً في « إطلاق اسم الجزء علي الكل ولما
كانت الصلاة الشرعية مشتملة
الصفحه ٣٨ : الإسلام قد شرع
التحيّة وأكدها بقوله سبحانه : ( وإذا حييتم بتحيّة
فحيّوا بأحسن منها أو ردّوها إنّ الله كان
الصفحه ١١٠ :
غيرهم وشايعو الخير
» (١) في حين أنّ
الدعاء للوالدين وتخصيصهما بطلب المغفرة والرحمة واجب يحتمه
الصفحه ٨١ : الرتبة وتعليل ذلك أن السياق القرآني
يبينموسيفي خطابه مع الخضر طالباً التعلّم قا تعالى : ( قال له
موسى هل
الصفحه ٨٣ : ء منّا )
(٢). (٣) فليس هذا باستفهام حقيقي إذ ليس يعقل «
أن يظن موسى ـ لأن الكلام على لسانه ـ أنّ الله
الصفحه ٦١ : جديداً يخدم المعنى بل
على العكس إنّ كثرة المصطلحات دون توجيه دقيق يزيد الموضوع غموضاً وتعقيداً ولأنّ
كلا
الصفحه ١٦ : إنّ الّذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنّم داخرين ) (١).
وإذا علمنا أنّ
العبادة مفهوم واسع يتّسع
الصفحه ٩٥ :
لأن جوهر الدعاء
يمثّل حقيقة التوحيد بل إنّ التوحيد ركن أساس من أركان الدعاء القلبية قال تعالى
الصفحه ١٣٤ : دلالة على « استمرار الفعل » (١)
فضلاً عن استعمال ضمير
الخطاب في الفعل ( ترى ) للعموم دون الخصوص لأنّ أصل
الصفحه ١٠٦ :
آخر لذا فقد أظهرا
اعترافهما بالظلم لأنفسهما ووضعا أمرهما في موضع الراجي والخائف في آنٍ واحد وهذا
الصفحه ٦٩ :
عطفها على موضع أو
محل ( فأصّدّق ) « كأنّه قيل إن أخرتني أصدق وأكن » (١) وهو مذهب أبي علي الفارسي
الصفحه ١٢٦ : أعلم.
ثمّ يتجدّد
الدعاء بصيغة فعل الدعاء من دون أن يقترن بلفظ ( ربّنا ) ولعلّ في ذلك إشعاراً « بأنّ