* والنَّبَطُ : ما يَتحلَّبُ من الجَبلِ كأَنَّه عِرقٌ يخرجُ من أَعْراضِ الصَّخْرِ.
* ونَبْطُ : وادٍ بعَيْنِه ، قَالَ الهُذَلىُّ :
أَضَرَّ به ضَاحٍ فَنَبْطًا أَسالَه |
|
فَمَرٌّ وأَعْلَى جَوْزِها فَخُصُورُها (١) |
* والنَّبَطُ ، والنُّبْطَةُ : بَياضٌ تَحتَ إبْطِ الفَرسِ ، وكُلِّ دَابَّةٍ ، ورُبَّما عَرُضَ حتَّى يَغْشَى البَطْنَ والصَّدْرَ ، يُقالُ : فَرسٌ أَنْبَطُ ، وقِيلَ : الأَنْبَطُ : الذى يكونُ البَياضُ فى أَعلَى أَحدِ شِقَّى بَطنِه مما يَلِيه فى مَجْرَى الحِزامِ ولا يَصْعَدُ إلى الجَنْبِ ، وقِيلَ : هو الذى بِبَطْنِه بَياضٌ ما كانَ ، وأينَ كانَ مِنْه ، وقِيلَ : هو الأَبْيضُ البَطْنِ والرُّفْغِ والإبْطِ ، ما لم يَصْعَدْ إلى الجَنْبَيْنِ.
* وشَاةٌ نَبطاءُ : بَيْضاءُ الجَنْبينِ أو الجَنْبِ ، وقِيلَ : إن كانَتْ بيضاءَ فهى نَبْطاءُ بسوادٍ ، وإنْ كانَتْ سَوْداءَ فهى نَبْطاءُ ببياضٍ.
* والنَّبِيطُ والنَّبَطُ : جِيلٌ ينْزِلونَ سَوادَ العِراقِ ، وهم الأَنباطُ ، والنَّسَبُ إليهم نَبَطِيٌ ، ونُباطِيٌ ونَباطِيٌ ، وحكَى أبو عَلىٍّ أنَ النَّبَطَ واحِدٌ بَدلالَةِ جَمْعِهم إيّاه فى قَوْلِهم : أنباطٌ ، فَأَنباطٌ في نَبَطٍ ، كأَجْبالٍ فى جَبَلٍ.
* والنَّبِيط كالكَلِيبِ.
* وَعِلْكُ الأَنْباطِ : هو الكامانُ المُذابُ يُجعلُ لَزُوقًا للجُرحِ.
الطاء والنون والميم
م ط ن
* مطانٌ : مَوْضِعٌ ، أُرَى ، وأَنْشَدَ كُراع :
*كما عادَ الزَّمانُ على مِطانِ* (٢)
ولم يُفَسِّرْه.
مقلوبه ن م ط
* النَّمَطُ : ظِهارَةُ فِراشٍ ما.
* والنَّمَطُ : جَماعَةٌ من النّاسِ أَمرُهم واحِدٌ ، وفى الحَديثِ : « خَيْرُ النّاسِ هذا النَّمَطُ الأَوْسَطُ » (٣).
__________________
(١) البيت لساعدة بن جؤية الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ص ١١٧٦ ؛ ولسان العرب (خصر) ، (نبط) ، (ضحا) ؛ وتاج العروس (خصر) ، (نبط).
(٢) الشطر بلا نسبة فى لسان العرب (مطن) ؛ وتاج العروس (مطن).
(٣) ذكره أبو عبيد فى « غريب الحديث » ، (٢ / ١٥٦) عن على من قوله.