عنك الوَحْىُ ، لأنه يُروَى أن النَّبِىَّ صلىاللهعليهوسلم أبْطَأ عليه جِبْرِيل عليهالسلام بالوَحْى فقال ـ وقد أتاه جِبْرِيلُ ـ : ما زُرْتَنَا حتى اشْتَقْناك ، فقال : (ما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ) (١).
* والنَّسِىُ : الذى لا يُعَدُّ فى القَوْمِ ؛ لأنه مَنْسِىٌ.
* والنَّسَا [عِرْقٌ] من الوَرِك إلى الكَعْب ، ولا يقال : عِرْق النَّسَا ، وقد غَلِط فيه ثعلب ، فأضافه ، وأَلِفُه مُنْقَلِبة عن ياء كقولهم : نسيان ، وقد تكون فى واو لقولهم : نَسَوان ، والجمع أَنْسَاء ، قال أبو ذُؤيب :
|
مُتَفَلِّقٌ أنْساؤُها عن قانِئٍ |
|
كالقُرْطِ صاوٍ غُبْرُه لا يُرْضَعُ (٢) |
وإنما قال : « مُتَفَلِّق أَنْسَاؤُها » والنَّسا لا يتفلَّقُ إنما يتَفَلَّقُ موضعه ؛ لأنه أراد يتفَلَّق فَخِذاه عن موضع النَّسَا لما سمنت تَفَرَّجت اللحمة ، فظهر النَّسا ، صاوٍ : يابِسٌ يعنى الضَّرْع كالقُرْط ، شبهه بقُرْط المرأة ، ولم يُرد أن ثَمَّ بقية لبن لا يُرْضَع إنما أراد أنه لا غُبْرَ هنالك فيرضع ، كقول امْرِئ القَيْس :
على لاحِبٍ لا يُهْتَدَى لِمَنارِه (٣)
أراد : لا مَنَار هنالك فَيُهْتَدَى به.
* ونَسَيْتُه نَسْيًا : ضَرَبْتَ نَسَاه.
* ونَسِىَ نَسًا ـ فهو أَنْسَى ، والأنثى نَسْآء ـ : شكا نَسَاه.
السين والفاء والياء
س ف ي
* سَفَتِ الريحُ التُرابَ سَفْيًا : حَمَلَتْه.
* وتُرابٌ سافٍ : مَسْفِىٌ ، على النَّسَب أو يكون فاعِلاً فى معنى مَفْعُول ، وحَكَى ابنُ الأَعْرَابِىِّ : سَفَتِ الريحُ ، وأَسْفَتْ ، ولم يُعَدِّ واحدًا منهما.
* والسَّافِيَاءُ : الريحُ التى تَحْمِل الترابَ. وقيل : السَّافِياءُ : الترابُ [يذهب] مع الريح.
وقيل : السَّافِياءُ : الغُبارُ فَقَط.
__________________
(١) أخرجه عبد بن حميد وابن أبى حاتم عن عكرمة من قوله ، كما فى الدر المنثور (٤ / ٥٠٢).
(٢) البيت لأبى ذؤيب الهذلى فى لسان العرب (صوى) ، (نسا) ؛ وتهذيب اللغة (١٢ / ٢٦٣) ؛ وتاج العروس (صوى) ، (نسا) ؛ وبلا نسبة فى المخصص (١١ / ١٢).
(٣) صدر بيت لامرئ القيس فى ديوانه ص ٦٦ ؛ ولسان العرب (ديف) ، (سوف) ، (لحف) ؛ وتهذيب اللغة (٥ / ٧٠ ، ١٣ / ٩٢ ، ١٤ / ١٩٨) ؛ وتاج العروس (ديف) ، (لحف) ، (سوف) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (نسى) ؛ ومجمل اللغة (٢ / ٣٠٤). وعجزه : *إذا سافه العود الديّافي جرجرا*.