وقال
اللِّحْيانىُّ : يُجْمَع إنسانٌ
: أَناسِىَ وآناسًا على مثل آباضٍ وأناسِيَةً بالتخفيف وبالتأنيث.
وحكى أن الإِيسانَ لغة فى الإِنسان
، طائية.
قال عامرُ بن
حوبن الطائى :
|
فيَا
ليْتَنِى من بعد ما طافَ أهلُها
|
|
هَلَكْتُ ولم
أسْمَعْ بها صوتَ إيسَانِ
|
كذَا أنشده ابن
جِنّى ، وقال : إلا أنهم قد قالوا فى جَمْعِه : أياسِىَ
بياء قبل الألف ، فعلى
هذا يجوز أن تكون الباء غير مُبْدَلة ، وجائز أيضا أن يكون من البدلِ اللازم نحو :
عِيدٍ ، وأعيادٍ ، وعُيَيْدٍ.
قال ابن جِنِّى
: ويحكى أن طائفة من الجِنِّ وَافَوْا قَوْمًا ، فاستأذنوا عليهم ، فقال لهم الناسُ : من أَنْتُم؟ فقالوا : أناسٌ
من الجِنَ ، قال :
وذلك أن المَعْهُود فى الكلامِ إذا قِيلَ للناس
: من أَنْتُمْ؟
فقَالُوا : أناسٌ من بنى فُلَانٍ ، فلما كَثُرَ ذلك استعملوه فى الجِنّ
على المعهود من كلامهم مع الإِنْسِ
، والشىءِ يُحْملُ على
الشىِ من وجه آخَر.
* وإنْسَانُ العَيْن : ناظِرُها ، وقوله :
|
تَمْرِى
بإنْسانِها إنسانَ مُقْلَتِها
|
|
إنْسانةٌ فى
سَوادِ الليلِ عُطْبُولُ
|
فَسّره أبو
العَمَيْثَلِ الأَعْرابىُّ ، فقال : إنْسَانُها : أُنْمُلَتُها ، ولم أَرَه لغيرِه.
* وإنْسانُ السَّيْف والسَّهْمِ : حَدُّهُما.
* وإنْسِىُ القَدَمِ : ما أَقْبَل ، ووَحْشِيُّها : ما أَدْبَر
منها.
* وإنْسِىُ الإِنسانِ والدَّابّةِ : جانِبُهُما الأَيْسَر ، وقِيلَ :
الأَيْمَن.
* وإنْسِىُ القَوْسِ : ما وَلِىَ الرَّامِى ، ووَحْشِيُّها : ما وَلِىَ
الصَّيْد.
* وفى الإِنْسِىّ والوَحْشِىّ اختلافٌ قد أبَنْتُه فى حرفِ الحاءِ.
* والأَنَسُ : أهل المَحَلِّ ، والجمعُ : آناسِ ، قال أبو ذُؤَيْب :
|
مَنَايَا
يُقَرِّبْنَ الحُتُوفَ لأَهْلِها
|
|
جِهارًا
ويَسْتَمْتِعْنَ بالأَنَسِ الجِبْلِ
|
__________________
