وحكى اللحيانى : أصبحت ثيابُهم خُلْقانا. وخَلَقهم جُدُدا ، أراد : وخلقانهم جُدُدا فوضع الواحد موضع الجمع ، وقد يجوز أن يكون أراد : وخَلَقهم جَديدا فوضع الجمع موضع الواحد.

وكذلك : الأنثى.

* وقد قالوا : مِلْحَفة جديدة ، قال سيبويه : وهى قليلة.

* وقال أبو علىّ : جَدَّ الثوبُ يجِدّ : صار جديدا ، وعليه وجَّه قول سيبويه : مِلْحَفَة جديدة ، لا على ما ذكرنا من المفعول.

* وأجَدّ ثوبا. واستجدَّه : لبسه جديدا ، قال :

وخَرْقٍ مَهَارِقَ ذى لُهْلُه

أجَدَّ الأُوَامَ به مَظْمؤه (٢)

هو من ذلك : أى جَدد ، وأصل ذلك كلّه القَطْع. فأمّا ما جاء منه فى غير ما يقبل القطع فَعَلى المَثَل بذلك ؛ كقولهم : جَدَّد الوضوءَ والعهدَ.

* والأجَدّان ، والجديدان : الليل والنهار ؛ وذلك لأنهما لا يبليان أبدا.

ويقال : لا أفعل ذلك ما اختلف الأجَدّان والجديدان : أى الليل والنهار.

* فأمَّا قول الهذلىّ :

وقالت لن ترى أبدا تَلِيدًا

بعينك آخِرَ الدهر الجديدِ (٣)

فإن ابن جنّى قال : إذا كان الدهر أبدا جديدا فلا آخِر له ، ولكنه جاء على أنه لو كان له آخر لما رأيته فيه.

__________________

(١) البيت للوليد بن يزيد فى أضداد ابن الأنبارى ص ٣٥٢ ؛ وليس فى ديوانه ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (جدد) ؛ ومقاييس اللغة (١ / ٤٠٧) ؛ وتاج العروس (جدد) ؛ ومجمل اللغة (١ / ٣٨٤).

(٢) البيت لأبى حزام العكلىّ فى تاج العروس (ظمأ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (ظمأ) ، (جدد) ، (هرق) ، لهله) ؛ وتاج العروس (حرق) ، (لهله).

(٣) البيت لصخر الغىّ الهذلىّ فى شرح أشعار الهذليين ص ٢٩٣ ؛ وللهذلى فى لسان العرب (جدد).

١٨٦