وقيل : قُراد الزَّوْرِ : الحلمةُ وما حولها من الجلد المخالف للون الحَلمة.

* وقُرادا الفرس : حلمتان عن جانبى إحليله.

* وأقَرَد الرَّجلُ ، وقَرِد : ذَلَ وخضع.

وقيل : سكت عن عِىّ.

* والقَرَدُ : لَجْلجة فى اللسان ، عن الهَجَرِىّ. وحكى : نِعمَ الخبرُ خَبَرُك لولا قَرَدٌ فى لسانك ، وهو من هذا ؛ لأن المُتلجلج لسانه يسكت عن بعض ما يُريد الكلام به.

* وقَرِدت أسنانُه قَرَدًا : صَغُرت ولحقَتْ بالدُّرْدُر.

* وقَرِدَ العِلْكُ قَرَدًا : فسد طعمُه.

* والقِرْدُ : معروف. والجمع : أقراد ، وقُرود ، وقِردَةٌ. قال ابن جنى : قوله تعالى : (كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ) [البقرة : ٦٥] ينبغى أن يكون « خاسِئِينَ » خبراً آخر لـ (كُونُوا) ، والأول : قردةٌ ، فهو كقولك : هذا حلْوٌ حامض ، وإن جعلته وصفًا لقِردة صَغُر معناه ، ألا ترى أن القِرْد لذُلّه وصغاره خاسئ أبدا ، فيكون إذًا صفة غير مُفيدة ، وإذا جعلت « خاسِئِينَ » خبرا ثانيا حَسُن وأفاد ، حتى كأنه قال : كونوا قردة كونوا خاسئين ، ألا تَرى أن ليس لأحد الاسمين من الاختصاص بالخبرية إلّا ما لصاحبه ، وليست كذلك الصفة بعد الموصوف إنما اختصاص العامل بالموصوف ثم الصفة بعدُ تابعة له ، قال : ولست أعنى بقولى : كأنه قال : كونوا قردة كونوا خاسئين : أن العامل فى (خاسِئِينَ) عامل ثانٍ غير الأول ، معاذ الله أن أريد ذلك إنما هذا شئ يُقدَّر مع البدل ، فأما فى الخبرين فإن العامل فيهما جميعا واحد ، ولو كان هناك عامل لما كانا خبرين لمُخبر عنه واحد ، وإنما مفاد الخبر من مجموعهما ، لا من أحدهما ؛ لأنه ليس الخبر بأحدهما بل بمجموعهما ، وإنما أريد أنك متى شئت باشرتْ « كُونُوا » أىّ الاسمين آثرت. وليس كذلك الصفة. ويؤنس بذلك أنه لو كانت « خاسِئِينَ » صفة لقِرَدة لكان الأخلق أن يكون : قِرَدة خاسئة ، فأن لم يُقرأ بذلك البتة دلالةٌ على أنه ليس بوصف ، وإن كان قد يجوز أن يكون (خاسِئِينَ) صفة لقِردة ، على المعنى إذ كان المعنى : إنما هى هم فى المعنى ، إلا أن هذا إنما هو جائز. وليس بالوجه ، بل الوجه أن يكون وصفا لو كان على اللفظ فكيف وقد سبق ضعف الصفة هنا! والأنثى : قِرْدة.

* وقَرَد لعياله قَرْدًا : جَمَع وكَسَب.

* وقَرَد فى السِّقاء قَرْدًا : جَمَع السَّمْنَ فيه أو اللبن ، كقَلَد.

* التِّقْرِدُ : الكَرَوْيا.