* والمَهْبوتُ : الطائرُ يُرْسَلُ على غَيرِ هِدايَةٍ ، قال ابنُ دُريدٍ : وأحسَبُها مُوَلَّدَةً.
مقلوبه : ب هـ ت
* بَهَتَ الرَّجُلَ يَبْهَتُهَ بهْتاً ، وباهَتَه : استَقْبلَه بأمرٍ يَقْذِفُه به وهو منه بَرِىءٌ لا يَعلَمه فَيَبْهَتُ منه.
* والبُهْتانُ والبَهِيتَةُ : الباطِلُ الذى يُتَحيَّرُ مِن بُطلانِه ، وقوله عزوجل : (أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً) [النساء : ٢٠] أى مُباهِتينَ آثمينَ.
* والبَهُوتُ : المُباهِتُ ، والجمعُ بُهُتٌ وبُهُوتٌ ، وعندى أن بُهُوتاً جمعُ باهِتٍ لا جَمعُ بَهوتٍ ، لأن فاعِلا مما يُجمَعُ على فُعولٍ ، وليس فَعولٌ مما يُجمَعُ عليه ، فأما ما حكاه أبو عُبَيدٍ مِنْ أنَّ عُذُوبا جمعُ عَذوبٍ فهو غلَطٌ ، إنما هو جمعُ عاذِبٍ فأما عَذُوبٌ ، فجمعُه عُذُبٌ.
* والبَهْتُ والبَهِيتَةُ : الكَذِبُ.
* والبَهْتُ : الانقِطاعُ والحَيرَةُ ، وقد بَهُتَ وبَهِتَ وبُهِتَ الخَصمُ : استَوْلَتْ عليه الحُجَّةُ ، وفى التنزيل : (فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ) [البقرة : ٢٥٨] ابنُ جنِّى : قرَأهُ ابنُ السَّمَيْفَع « فَبَهَتَ الذى كَفَرَ » أراد فَبَهَتَ إبراهيمُ الكافِرَ ، (فالذى) على هذا فى مَوضِعِ نَصبٍ ، قال : وقرأه أَبُو حَيْوَةَ « فَبَهُتَ » بضمِ الهاءِ ، لُغة فى بَهِتَ ، قال : وقد يجوز أن يكون بَهَتَ بالفتح لُغَة فى بَهِتَ ، قال : وحكى أبو الحسن الأخفشُ قِراءَةً « فَبَهِتَ » كخَرِقَ ودَهِشَ ، قال : وبَهُتَ ، بالضمِّ ، أكثرُ من بَهِتَ ، بالكسرِ ، يعنى أنَّ الضمَّةَ تكون للمبالغةِ ، كقولهم : لَقَضُوَ الرَّجلُ.
* وبَهَتَ الفَحلَ عنِ الناقَةِ : نَحَّاه ليَحْمِلَ عليها فَحْلٌ أكرَمُ منه.
* والبَهْتُ : حجَرٌ مَعروفٌ.
مقلوبه : ت ب هـ
* التَّابوهُ : لُغةٌ فى التَّابوتِ ، أنصارِيَّةٌ ، قال ابنُ جِنِّى : وقد قُرِئَ بها ، قال : وأُراهُم غَلِطوا بالتَّاء الأصلية ، فإنه سُمِعَ بعضُهم يقول : قَعَدنا على الفُراهْ ، يريدون [على] الفُرات.
الهاء والتاء والميم
هـ ت م
* هَتَمَ فاهُ يَهْتِمُه هَتْماً : ألقَى مُقَدَّم أسنانهِ.
* والهَتْمُ : انكِسار الثَّنايا مِن أُصولِها خاصَّةً ، وقيل : مِنْ أطرافِها ، هَتِمَ هَتَماً. وهو أهْتَمُ.