* والمُوضِحَةُ من الشِّجاجِ : التى بلَغَت العظْمَ [فأوضَحت عنه ؛ وقيل : هى التى تَقْشِرُ الجِلْدَةَ التى بين اللحمِ والعظمِ] أو تَشُقُّها حتى يبدوَ وضَحُ العَظْمِ ، وهى التى يكونُ فيها القصَاصُ خاصَّةً لأنه ليس من الشجاجِ شىءٌ له حَدٌّ يَنتهى إليه سِواها ، وأمَّا غيرُها من الشجاجِ ففيها دِيَتُها.
* والوَضَحُ : اللَبنُ. قال :
عَقُّوا بِسَهْمٍ فلم يَشعُرْ به أحَدٌ |
|
ثم استفاءوا وقالوا : حَبَّذا الوضَحُ (١) |
وأُراه سُمِّىَ بِذلك لبَياضِه ؛ وقيل : الوضَحُ من اللَّبَنِ ، ما لم يمُذَقْ.
* ووضَحَ الراكِبُ : طَلَعَ.
ومن أينَ أوضَحْتَ ـ بالألفِ ـ أى من أين خرجتَ ، عن « ابنِ الأعرابىّ ».
* وأوضَحْتُ قوماً : رأيتهُم.
واستَوضَحَ الشىءَ : وضَعَ يَدَه على عينيه فى الشمسِ ينظرُ هل يراه؟.
واستوضَحَ عن الأمرِ : بحَثَ.
* والواضِحُ : ضِدُّ الخامِلِ ، لِوُضوحِ حالِه وظهورِ فَضْلِه ـ عن « السَّعْدِىِّ ».
* ووَضَحُ الطريقِ : وسطُه.
* والوَضَحُ : حُلِىّ من فِضَّةٍ. والجمعُ أوضَاحٌ ؛ وفى الحديثِ أن النبىَّ صَلَى الله عليه وسلم أقادَ من يَهودِىّ قَتَلَ جُوَيرِيَةً على أوضاحٍ لها (٢).
وقيل : الوَضَحُ الخَلخالُ ، فَخُصَّ.
* والوُضَّحُ : الكواكِبُ [الخُنَّسُ إذا اجتَمعت مع الكواكبِ المُضِيئَةِ من كواكبِ] المنازِلِ.
* ووَضَحُ الطريقةِ من الكَلأِ : صِغارُها ، وقال « أبو حنيفةَ » : هو ما ابيَضَّ منها ، والجمعُ أوضاحٌ ، قال « ابنُ أحمَرَ » ووصَف إبِلاً :
تَتَبَّعُ أوضاحاً بِسُرَّةِ يَذبُلٍ |
|
وتَرعَى هَشِيماً من حُلَيْمةَ بالِيَا (٣) |
وقال مَرَّةً هى بَقايا الحَلِىّ والصّلِّيانِ ، لا يكونُ إلا من ذلك.
__________________
(١) البيت لأبى ذؤيب الهذلى فى لسان العرب (وضح) ؛ وتاج العروس (وضح) ؛ وللمتنخل الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ص ١٢٧٩ ؛ ولسان العرب (عقق) ، (عقا) ؛ ومجمل اللغة (عقوى) ؛ وتهذيب اللغة (١ / ٦٠ ، ٥ / ١٥٧) ؛ وجمهرة اللغة ص ١٠٥٠ ؛ وبلا نسبة فى جمهرة اللغة ص ١٢٩١ ، ١٣٠٥ ؛ ومقاييس اللغة (٤ / ٧٧) ؛ والمخصص (٥ / ٣٩) ؛ وتاج العروس (فيأ) ؛ ولسان العرب (فيأ).
(٢) أخرجه البخارى فى « الديات » ، (ح ٦٨٨٥) ، وفى غير موضع ، ومسلم (٤ / ٢٣٨) ط الشعب.
(٣) البيت لابن أحمر فى ديوانه ص ١٧٣ ؛ ولسان العرب (وضح) ، (حلم) ؛ وتاج العروس (وضح) ، (حلم).