أى يذهب بها ويجىء. ويروى عَيَّالٌ ، وسيأتى تفسيرُه فى بابه.
* والعَيرانَةُ من الإبل : النَّاجِيَةُ فى نَشاطٍ. من ذلك. وقيل : شُبِّهَتْ بالعَيْرِ ، وليس ذلك بِقَوِىٍّ.
* وَعارَ البعيرُ عَيَرَانا وعِيارًا : إذَا كان فى شَوْلٍ فَتركها وانطلَقَ نحو أُخْرَى يريد القَرْعَ.
* وعارَ الرَّجُلُ فى القومِ يَضْرِبُهُمْ بالسَّيفِ عَيَرانا : ذَهَبَ وجاءَ.
* وأعطاه من المال عائِرَةَ عَيْنَيْنِ أى ما يذهبُ فيه البَصَرُ مرَّةً هنا ومرَّةً هُنا.
* وعِيرَانُ الجَرادِ وَعَوَائِرُه : أوَائِلُه الذّاهبة المتفرّقةُ فى قلَّةٍ.
* وما أدْرِى أىّ الجَرَادِ عارَهُ أىْ ذهب به ، لا آتِىَ له ، فى قوْلِ الأكْثرِ. وقيل : يَعِيرُه ويَعُورُه ، وقول مالكِ بن زُغْبَة :
إذا انْتَسئُوا فَوْتَ الرّماحِ أتَتْهُمُ |
|
عَوَائِرُ نَبْلٍ كالجَرَادِ نُطِيرُها(١) |
عنى بها الذاهبةَ المتفرّقَةَ ، وأصله فى الجراد فاستعارَه.
* وعِرْتُ ثَوْبَه : ذَهَبْتُ به.
* وعَيَّرَ الدِّينارَ : وَازَنَ به آخَرَ.
* وعَيَّرَ الْمِيزانَ والمِكْيال وعايَرَهمَا وعايَرَ بينهما مُعايَرَةً وعِيَارًا : قَدَّرَهُما ونظر ما بينهما.
* والمعْيارُ من المكاييل : ما عُيِّر.
* والعِيرُ ـ مؤنثة ـ : القافِلَةُ. وقيل : العِيرُ : الإبل التى تَحْمِلُ المِيرَةَ لا واحد لها من لفظها ، وفي التنزيل ( وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ ) [ يوسف : ٩٤ ] وقد رُوِىَ قَوْلُه :
*زَعمُوا أنَّ كُلَّ مَنْ ضَرَبَ العِيرَ* (٢)
* بالكَسْرِ ، أى كلّ من رَكِبَ الإبلَ لَنا مَوَالٍ وذلك لأنا قد أسَرْنا فيهم ولَنا عليهمْ نِعَمٌ هذا قَوْلُ ثَعْلَبٍ. والجمع عِيَرَاتٌ. قال سيبويه : جمعوه بالألف والتَّاء لمكان التأنيث ، وحرَّكوا الياءَ لمكان الجمْع بالتَّاء وكَوْنِهِ اسمًا فأجمَعُوا على لغةِ هُذيل لأنهم يقولون جَوَزَاتٌ وبَيَضَاتٌ. قال : وقد قال بعضهم : عِيرَاتٌ بالإسكان ولم يُكَسَّرْ على البناء الذى يُكَسَّرُ عليه مِثْلُه ، جعلوا التاءَ عِوَضًا من ذلك كما فعلوا ذلك فى أشياءَ كثيرةٍ ، لأنهم ممَّا يَستغنون بالألف والتاءِ عن التَّكسير وبعكس ذلك.
__________________
(١) البيت لمالك بن زغبة الباهلىِّ فى لسان العرب ( نسأ ) ، ( عور ) ، ( عير ) ؛ والتنبيه والإيضاح ( ١ / ٣٢ ) ؛ وكتاب العين ( ٧ / ٣٠٦ ).
(٢) سبق فى الصفحة السابقة.