ع

[ قنِع ] : بما أعطاه الله تعالى قناعة : أي رضي ، فهو قنع ، وفي الحديث (١) في ذكر ابن آدم : « لا بقليل تقنع ولا من كثير تشبع » ، قال أبو ذؤيب (٢) :

والنفسُ راغبةٌ إذا رغّبتها

وإذا ترد إلى قليل تقنَع

وقال بعضهم : القناعة والقنوع يستعملان في الرضى والسؤال معا وهما من الأضداد.

ف

[ قنِف ] : القَنَف : غلظ الأنف ، رجل أقنف وامرأة قنفاء.

والأقنف : الأبيض القفا من الخيل.

م

[ قنِم ] : الشيءُ قَنَما : إذا بدا ثم علاه غبار فتوسخ.

وقتِم السقاء : إذا أنتن.

وجوز قنِم : أي فاسد.

وي

[ قنيت ] حيائي قُنيانا : إذا لزمته.

والقنا : طول الأنف ودقة أرنبته وحَدَبٌ في وسطه. والنعت : أقْنَى وقنواء. وفي صفة النبي عليه‌السلام : « أقنى الأنف ، يحسبه مَنْ لم يتأمله أشمَّ » (٣) : أي قنا أنفهِ حسنٌ كالشمم ، وهو مدح في الطير وذم في الخيل ، قال :

إن القنا كرمُ الأنوف وزَيْنُها

ليس القنا وأبي عليّ بعار

الزيادة

الإفعال

ع

[ الإقناع ] : أقنعه : أي أرضاه.

__________________

(١) لم نعثر عليه بهذا اللفظ.

(٢) في ( ل ١ ) : قال الهذلي ؛ وهو نفسه أبو ذؤيب الهذلي. والشاهد في ديوان الهذليين ( ١ / ٣ ).

(٣) الحديث في النهاية لابن الأثير : ( ٤ / ١١٦ ).