والخفقان العارض من المِرَّة السوداء ، وإِن كوي بالذهب لم يتنقط مكانُ كَيِّه. وأَسْرَعَ بُرْؤه. ويقال : إِنه إِذا كوي به قوادم أجنحة الطير أَلِفَتْ أبراجها فلم تفارقها ولم تغب عنها.

وخَبَثُ الذَّهَبِ إِذا أخرج من المعدن ينفع من وجع العين ، ويُذْهِبُ عنها البياض.

والذَّهَبُ : مكيالٌ لأهل اليمن ، والجمع : أذهاب ، وأذاهيب : جمع الجمع. وفي حديث عكرمة (١) أنه سئل عن أذاهب من بُرٍّ وأذاهب من شعير فقال : يضم بعضها إِلى بعض ، وتزكى. وهذا قول مالك. وعند محمد والشافعي : لا تضم.

ن

[ الذَّهَنُ ] : الذِّهْنُ.

الزيادة

مَفْعَل ، بفتح الميم والعين

ب

[ مَذْهَبُ ] الرَّجلِ : سيرتُه.

ومذهبه في الدين : اعتقاده.

والمَذْهَبُ : الخلاء يُذْهَبُ إِليه لقضاء الحاجة. يكون المذهب مصدراً لمعنى الذهاب ، وموضعاً للذهاب أيضاً. وفي الحديث (٢) « أن ابن عمر كان يأمر بالحجارة تطرح في مذهبه يستطيب بها ».

__________________

(١) هو عكرمة بن عبد الله البَربري المدني ، مولى ابن عباس ، تابعي ، كان من أعلم الناس بالتفسير والمغازي ، طاف البلدان حتى وصل المغرب وتوفي بالمدينة سنة ١٠٥ ه‍ ( تهذيب التهذيب : ٧ / ٢٦٣ ) ، ـ حديثه هذا في غريب الحديث : ( ٢ / ٤١٩ ) والفائق للزمخشري : ( ١ / ٤٤١ ) والنهاية لابن الأثير : ( ٢ / ١٧٤ ) وانظر الأم للإمام الشافعي ( باب تفريع زكاة الحنطة ) : ( ٢ / ٣٧ ـ ٣٨ ).

(٢) هو من حديثه من طريق عبد الله بن دينار : غريب الحديث : ( ٢ / ٣٢١ ) والفائق للزمخشري : ( ٢ / ٩٣ ).