و [ فِعْلا ] بكسر الفاء

ل

[ إِلَّا ] : حرف بمعنى الاستثناء يُنْصَب ما بعده في الإِيجاب ، ويُبْدَل ما بعدهِ مما قبله في النفي ، تقول : جاءني القوم إِلا زيداً ، وما جاءني أحدٌ إِلا زيدٌ.

وحكى بعضهم أن « إِلّا » تكون بمعنى « غير » أيضاً ، قال الله تعالى : ( لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ )(١) ، وأنشد لعمرو (٢) :

وكُلُّ أَخٍ مُفَارِقُهُ أَخُوهُ

لَعَمْرُ أَبيكَ إِلّا الفَرْقَدَانِ

( أي : وكلّ أخٍ غير الفرقدين ) (٣) ولا يأتي بعد « إِلا » من الضمير إِلا المنفصل. وأجاز الكوفيون أن يأتي بعدها المتصل ، كقولك : ما رأيت إِلّاه وإِلاك ، وأنشدوا (٤) :

وما نُبَالِي إِذَا ما كُنْتِ جَارَتَنَا

أَلَّا يُجَاوِرَنا إِلّاكِ دَيَّارُ

وهذا لا يجوز عند البصريين ، وأنشد محمد بن يزيد :

أَلّا يجاورنا سِوَاكِ ديَّارُ

م

[ إِمَّا ] : حرف عطف معناه كمعنى « أو » في التخيير والإِبهام. والفرق بينهما على قول الخليل أن صدر الكلام يأتي مع « أو » متيقّناً ثم يحدث الشكُّ ؛ و « إِمَّا » صدر الكلام معها مبني على الشك. ولا تأتي إِلا مكررة ، قال الله تعالى : ( إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا

__________________

(١) سورة الأنبياء ٢١ من الآية ٢٢.

(٢) اسم الشاعر مذكور في الأصل ( س ) وفي ( لين ) وفي بقية النسخ : « وأنشد » دون ذكر لاسم الشاعر ، والبيت منسوب إِلى عمرو بن معدي كرب وهو في شعره (١٦٧).

(٣) ما بين القوسين جاء هامشاً في الأصل ( س ) ومتناً في ( لين ) وليس في بقية النسخ.

(٤) البيت بلا نسبة في الخزانة ( ٥ / ٢٧٨ ) ، وكذلك في شرح شواهد المغني ( ٢ / ٨٤٤ ). وأوضح المسالك ( ١ / ٦١ ) ورواية أوله فيه : « وما علينا .. ».