نٰاراً
خٰالِداً فِيهٰا وَلَهُ عَذٰابٌ مُهِينٌ
) ولكانوا ملعونين ، لقوله تعالى : ( أَلاٰ لَعْنَةُ اَللّٰهِ عَلَى
اَلظّٰالِمِينَ )
وبإجماع الأمة هذا باطل فكان صدور المعصية عنهم باطلا.
( الحجة السادسة ) أنهم كانوا يأمرون
بالطاعات وترك المعاصي ولو تركوا الطاعة وفعلوا المعصية لدخلوا تحت قوله تعالى : ( يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لِمَ
تَقُولُونَ مٰا لاٰ تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اَللّٰهِ
أَنْ تَقُولُوا مٰا لاٰ تَفْعَلُونَ
) وتحت قوله تعالى : ( أَتَأْمُرُونَ اَلنّٰاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ
أَنْفُسَكُمْ )
ومعلوم أن هذا
في غاية القبح ، وأيضا أخبر اللّه تعالى عن رسوله شعيب عليه الصلاة والسلام أنه
برأ نفسه من ذلك ، فقال : (
وَمٰا
أُرِيدُ أَنْ أُخٰالِفَكُمْ إِلىٰ مٰا أَنْهٰاكُمْ عَنْهُ
) .
( الحجة السابعة ) قال اللّه تعالى في
صفة إبراهيم وإسحاق ويعقوب ( إِنَّهُمْ
كٰانُوا يُسٰارِعُونَ فِي اَلْخَيْرٰاتِ
) والألف واللام في صيغة الجمع تفيد
العموم فدخل تحت لفظ (الخيرات) فعل كل ما ينبغي وترك كل ما لا ينبغي ، وذلك يدل
على أنهم كانوا فاعلين لكل الطاعات وتاركين لكل المعاصي.
( الحجة الثامنة ) قوله تعالى ( وَإِنَّهُمْ عِنْدَنٰا لَمِنَ
اَلْمُصْطَفَيْنَ اَلْأَخْيٰارِ
) وهو أن اللفظين أعني قوله تعالى ( اَلْمُصْطَفَيْنَ
) وقوله ( اَلْأَخْيٰارِ ) يتناولان جملة الأفعال والتروك ، بدليل
جواز الاستثناء ، يقال : فلان من المصطفين الأخيار إلا في كذا ، والاستثناء يخرج
من الكلام ما لولاه لدخل ، فدلت هذه الآية على أنهم كانوا من المصطفين
__________________