الصفحه ١٢٥ : ما جرت
العادة من توهم بعض الكلمات على غير ما يقال ، وهذا فاسد لوجوه ثلاثة :
( الأول ) أن التوهم في
الصفحه ٢٧ :
( الرابع ) ما يتعلق بأفعالهم وأحوالهم.
وقد اختلفوا فيه على خمسة مذاهب :
( الأول ) الحشوية : وهو
الصفحه ٦٣ :
عليه الاستدلال في
معرفة اللّه تعالى وجب عليه الاستدلال أيضا في أمر المعاد. فإن قلت : أليس إنه لا
الصفحه ٦٧ : لم يجد في شرعه ما يدل
على القطع بعذاب اللّه تعالى الكافر. فلا جرم استغفر لأبيه.
( الثاني ) أن
الصفحه ١٣ :
وإماما يهدي الناس
إلى صراط ربهم العزيز الحميد؟ أو رجلا متهما في نسبه أو ناقصا مشوها في خلقه وجسمه
الصفحه ٣١ :
الأخيار في كل الأمور.
وهذا ينافي صدور الذنب عنهم ، ونظيره قوله تعالى (
اَللّٰهُ
يَصْطَفِي مِنَ
الصفحه ٥٠ :
ثم إنه لم يقل ( هذا ربي ) على سبيل
الإخبار بل على سبيل الفرض كما أن الواحد منا إذا نظر في حدوث
الصفحه ٥٥ : اَلسَّمٰاوٰاتِ وَاَلْأَرْضَ ) فكان المعنى : وجهت وجهي إلى ذلك الشيء
(١) الذي ظهر في
عقلي كونه فاطر السموات والأرض
الصفحه ٥٨ : ) أن يكون في الكلام تقديم وتأخير
كأنه قال : بل كبيرهم هذا إن كانوا ينطقون فاسألوهم فيكون إضافة الفعل
الصفحه ٦١ : وقع إلا فيه.
وإن كان الغرض هو الثاني وهو أن نمروذ
ليس بخالق للعالم فهذا غير جائز لأن نمروذ إن جوز
الصفحه ٧٧ : هذا من همي فثبت أن الهم مستعمل في هذه المعاني.
فإن حملناه على العزم ففيه وجهان :
( الأول ) : أن
الصفحه ٧٩ :
جوابا محذوفا وبين أن يكون متقدما عليها لا شك أن التقديم أولى.
( فإن قلت ) : فأي فائدة في قوله
الصفحه ٩٩ : يستنكفه أخبث
الشياطين من مزاحمة أفضل أصحابه وأحبائه في الزوج والمنكوح.
فبان أن اللّه تعالى لما وصفه
الصفحه ١٢٦ : : ( الأول ) أن
الشيطان لو قدر على ذلك لوجب القياس أن يزل الشيطان ولجاز في أكثر ما يتكلم به
الواحد منا أن
الصفحه ١٢٨ : أخفى في نفسه عزمه على نكاحها بعده لهواه لها فعاتبه عليه بقوله ( وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اَللّٰهُ