الصفحه ٦٤ : لنا ميتا وإلا قتلتك.
فقال إبراهيم عليه السلام : (أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ اَلْمَوْتىٰ) ويكون معنى
قوله
الصفحه ٦٧ :
( الأول ) أن القطع عليه أن اللّه تعالى
يعذب الكافر لا يعرف إلا بالسمع ، فلعل إبراهيم عليه السلام
الصفحه ٦٨ : الخطيئة منه.
( والجواب ) لا نزاع بين الأمة أنه لا
يجوز الكفر على الأنبياء بعد نبوتهم إلا عند شرذمة من
الصفحه ٧٠ : لعله لم يكن مأذونا
فيه شرعا إلا أنه بحكم أن الأصل في الأشياء الإباحة اعتقد جواز تلك المجادلة فإنه
لما
الصفحه ٧١ : المفاسد فإن
الحسد إن كان راسخا في الطبع إلا أن كثيرا من الناس يحترزون منه ويجتنبونه.
( الشبهة الثانية
الصفحه ٧٤ : بالسكوت عنه امتحانا ، كما امتحن أبويه بنمروذ والذبح
(٢).
( الثالث ) لعله عليه السلام أخبرهم
بذلك إلا
الصفحه ٧٦ : اَلْمُخْلَصِينَ
) (١) فبين أنه
يغوي الكل إلا المخلصين ويوسف من المخلصين لقوله تعالى ( إِنَّهُ مِنْ
عِبٰادِنَا
الصفحه ٧٧ :
الهم بشيء غير الذات. وإذا ثبت هذا فنقول : ليس تعليقه ببعض الأمور أولى من تعليقه
بالباقي إلا للدليل فأما
الصفحه ٧٨ : ، سلمنا ذلك ولكن لا حاجة بنا إليه في هذا المقام ، لأن العزم على الضرب والهم
قد وقع إلا أنه انصرف عن فعله
الصفحه ٨١ : سئلت عن قصتي إلا الحق ، وليس في
القرآن ما يدل على أن ذلك من قول يوسف عليه السلام. ومهما جعل ذلك من قول
الصفحه ٨٤ :
وَخَرُّوا
لَهُ سُجَّداً ) (١)
وكيف رضي بأن يسجدوا له والسجود لا يكون إلا للّه ، وكيف رضي باستخدام
الصفحه ٨٩ :
كان مستحقا للقتل وإنه لم يكن لكن موسى قتله خطأ ، وأنه لم يقصد إلا تخليص الذي من
شيعته من ذلك القبطي
الصفحه ٩٠ : غلاظا جفاة. ألا ترى إلى قولهم بعد مشاهدة الآيات ( اِجْعَلْ لَنٰا إِلٰهاً
كَمٰا لَهُمْ آلِهَةٌ ) (٤)
وكان
الصفحه ٩٨ : ثبت كونه موصوفا
بالقوة في الدين ولا معنى للقوة في الدين إلا العزم الشديد على أداء الواجبات واجتناب
الصفحه ١٠١ : يفيد
إلا الظن ، والظن إنما ينتفع به في العمليات وهذه المسألة ليست من العمليات ، فصارت
روايتهم ساقطة