الصفحه ١١١ : انفكاكهما ، كان لا بدّ لنا من إلقاء الضوء على حقيقة أنّ روّاد الوضوء الثنائي المسحي هم من المتعبدين و من
الصفحه ٢٨ :
ب
ـ إنهم هم مقصد البخاري في صحيحه ، لأنّهم
بمثابة الطبقة الأولى من الطبقات التي تروي عن الزهري
الصفحه ٨٧ :
و كان ابن عبّاس غير مستثنى من هذه
القاعدة ، حيث أسقط معاويةُ عطاءَه عند تسلّطه على المسلمين
الصفحه ١٣٠ : و لاشتهار المسح عنه عند الفقهاء.
فها أنت لو لاحظت رواة الغسل لا ترى
بينهم من أصحاب المدونات الذين دونوا
الصفحه ١٩ : رواه أبو داود و الحاكم و الطبراني
جميعاً عن زيد بن أسلم ، عن عطاء ، من أنّ عبّاس «
رشّ ثمّ مسح
الصفحه ٦٦ : موقف إبراهيم بن عبدالله ـ إذ
قرّر أنّ المفروض خمس تكبيرات لكنّه ترك واحدة لجمع الناس ، و هو من ولد
الصفحه ٧٥ : رسول الله صلىاللهعليهوآله
و ... ، و الآن مع بيان مفردات أخرى نوضّح على ضوئها استقاء كلّ من علي و ابن
الصفحه ٢٠ :
والإنصاف إنّ الاستدلال بما رواه زيد بن
أسلم ، عن عطاء ، عن ابن عبّاس في الغسل من أشكل المشكلات
الصفحه ٢١ : تمنع من التأويل بالغسل ، وهي قوله « و مسح بأسفل الكعبين » (١).
قلنا : قد جمعتَ بينهما في باب المسح
الصفحه ٨٣ :
قال عمر : والله ما أدري أيّكم قدَّم
الله وأيّكم أخّر ، و ما أجد شيئاً هو أوسع من أن أقسم عليكم هذا
الصفحه ١٠٧ : رجل ابنَ عبّاس ما يكفي من الغسل ؟ قال : صاع ، ومدٌّ للوضوء ، فقال رجل : ما يكفيني !
قال : لا أمّ لك
الصفحه ١١٠ :
يدري أين باتت يده (١) » و لا الوضوء من الدم (٢) و لا غير ذلك من مفردات مدرسة الاجتهاد.
نعم جا
الصفحه ١٣٤ :
ابنه [ أي عمرو بن
أبي الأسوار ] على كتاب لعكرمة فنسخه ، و جعل يسأل عكرمة ، ففهم أنّه كَتَبَهُ من
الصفحه ١٣٩ :
٣ ـ سليمان بن بلال ـ و هو من المدوّنين
بعد عصر التدوين الحكومي ـ
٤ ـ زيد بن أسلم
٥ ـ عطاء بن
الصفحه ٢٧ : وغسلتين (١).
المناقشة السندية
و هذه الروايات فيها من نقاط القوّة و الصحة
ما تترجّح به بمراتب على