الصفحه ١٢٦ : (٣).
و من كل هذا يتبيّن بوضوح كون ابن عباس
من أصحاب مدرسة التعبد المحض لا الرأي ، و من المحدثين الكاتبين
الصفحه ٧٣ :
قال : و ما هو ؟
قال : بلغني أنّك لا تزال تقول : أُخذ
هذا الأمر منّا حسداً و ظلماً ... فأخذ ابن
الصفحه ٣١ :
_______________________________
(١) الدر المنثور ٢
: ٢٦٢.
(٢) تفسير ابن كثير
٢ : ٤٤ ، شرح معاني الآثار ١ : ٤٠.
(٣) فتح الباري ١ :
٢١٣
الصفحه ١٣٣ :
و إذا حصل ذلك فلمَ لا يأتي البخاري
بخبرهم في المسح عن ابن عبّاس ؟ مع أنّهم قد أتوا بأحاديث أخرى
الصفحه ١٧ : إسناد حسن كما في زوائد ابن ماجة ، فكيف يمكن الجمع بين النقلين عن ابن عبّاس ، يا ترى ؟!
(٢) شرح معاني
الصفحه ٨٢ :
الأنصاري ، عن ابن
المسيب ، قال : قضى عمر بن الخطّاب في الأصابع بقضاء ، ثمّ أُخبر بكتابٍ كتبه
الصفحه ٤٣ :
بيّنا فيها ، فابن
عبّاس (١) و ابن عمر (٢) و سعد بن أبي وقاص (٣) ، و عليّ بن أبي طالب (٤)
و أبو
الصفحه ٦٤ : !!
فقد نُقل عن زيد بن أرقم و ابن عبّاس و غيرهما
قولان « الأربع و الخمس » ، و بما أنّ النقل الأوّل « أي
الصفحه ٨٤ :
علي مِنْ فِيهِ ليده
(١).
وكأنّ عليّاً كان قد أمر ابن عبّاس أن
يتّقي من شيوع حكمه في الجدّ فلذلك
الصفحه ٨٩ : ء كان يخالف ابن عبّاس ، لتعبده
و لمواقفه السياسية المؤيدة للإمام علي.
نعم ، إنّ مدرسة الخلافة
الصفحه ١١٠ : الأذنين يماثل وضوء
الربيع بنت المعوذ ، الذي لم يفعله ابن عبّاس نفسه بل اعترض عليه.
ثانيها : عدم اشتهار
الصفحه ٧٧ : ابن عبّاس إيمانه بكون الخمس
لبني هاشم خاصّة ، خلافاً للنهج الحاكم الذي كان يغمط آل النبي حقّهم ، فمن
الصفحه ١٥٠ :
٧١ ـ المجموع شرح المهذب :
للنووي ، محي الدين بن شرف ، أبي زكريا ( ت ٦٤٦ ه ) ، دار الفكر ، بيروت
الصفحه ١٤٨ :
٥٣ ـ شرح نهج البلاغة :
لابن أبي الحديد ، عبدالحميد بن هبة الله المعتزلى ، أبي حامد ( ت ٦٥٥ ه
الصفحه ٥١ : .
_______________________________
(١) تهذيب الأحكام ٣
: ٧٠ / ح ٢٧. و نقله في شرح النهج لابن أبي الحديد ط قديم ٣ : ١٧٨ عن السيّد المرتضى ، و في