الصفحه ١٣٤ :
ابنه [ أي عمرو بن
أبي الأسوار ] على كتاب لعكرمة فنسخه ، و جعل يسأل عكرمة ، ففهم أنّه كَتَبَهُ من
الصفحه ٩ :
المناقشة السندية و الدلالية
للروايات الغسلية
و قبل أن نبحث نسبة الخبر إلى ابن عباس
نقدّم
الصفحه ٢٠ :
والإنصاف إنّ الاستدلال بما رواه زيد بن
أسلم ، عن عطاء ، عن ابن عبّاس في الغسل من أشكل المشكلات
الصفحه ٣٦ : صلىاللهعليهوآله.
و قد فهمتَ الرُبيِّعُ غرضَ ابن عقيل
الاستنكاري فقالت له : « و قد جاءني ابن عمّ لك » تعني به ابن
الصفحه ٣٧ : : إنّ ابن عقيل أراد أن يرى الإناء الّذي
ادَّعت أنَّها كانت تصبّ فيه الماء لرسول صلىاللهعليهوآله
كي
الصفحه ٥٢ : (١).
و عن ابن طاووس ، عن طاووس : أنّ أبا
أيّوب الأنصاري كان يصلّي قبل خلافة عمر ركعتين بعد العصر ، فلما
الصفحه ٧٥ :
وحدة الفقه بين علي و ابن عبّاس
مرت عليك في الصفحات السابقة بعض
المواقف الفقهية لابن عبّاس
الصفحه ٨٥ : قولي (١).
فها هو ابن عباس يوافق عليّاً عليهالسلام في النهج و الاستدلال
و يحذو حذوه ، و يقف بوجه من
الصفحه ٩٧ : أم عباسيين ـ يشتركون في نقطة واحدة و هي حمايتهم لفقه الشيخين ، و ترك فقه عليّ بن أبي طالب و ابن عبّاس
الصفحه ٩٩ : علي و ابن عبّاس ، فنتساءل : لو صح هذا و كان فقه علي بن أبي طالب و ابن عبّاس منهيّاً عنه ، فكيف نقل
الصفحه ١٠٠ :
الاجتهاد و الرأي ، و
لا يلتفت و يتأمّل في المنقول الثابت عن علي و ابن عبّاس في هذه الأمّهات من
الصفحه ١٠١ :
كل هذه التساؤلات والملابسات تشكّكنا في
صحّة نسبة النقل الحكومي عن علي و ابن عبّاس ومن شابههما
الصفحه ١٢٨ :
لأمكننا القول بأنّ
أغلب رجال الأسانيد المسحيّة عن ابن عبّاس هم من أصحاب المدونات ، بعكس رجال
الصفحه ١٣١ : الطرق فيه ـ لم يكن من المدوّنين عن ابن عبّاس و المختصين به ، و أنت لو بحثت عن الكُتّاب المدوّنين عن ابن
الصفحه ٨ : التشريع للاستعانة بها عند الترجيح بين النقولات ، فمثلاً رجّح المؤلّف نسبة المسح إلى ابن عباس و ذلك من خلال