الصفحه ١٥٩ : أشرنا
إلى وجه ذلك فيما علّقناه على « شرح المختصر » ، وفيه بعد ، وإلّا ظهر أنّ مراده
أنّ القول بأنّ الفطر
الصفحه ١٨ : الواقعي.
ومن أراد أوضح
ممّا ذكرنا ، والشرح التام والبسط البالغ ، فعليه برسالتنا في الاجتهاد والأخبار
الصفحه ٢٦ :
معتبرا فيه ، على قياس ما قلتم في انحصار التقليد في الحيّ.
وكذا الحال
بالنسبة إلى غير العدالة من
الصفحه ١٨٩ : عليهالسلام (١) ، ومحمّد بن علي ماجيلويه غير مذكور في الرجال إلّا
مهملا (٢) ، وإن صحّح العلّامة بعض طريق
الصفحه ٢٥٦ : نظر آكلي الربا إلى
المشارطة ، لا يرضون بغيرها ، وخصوصا إذا لم يكن في المعاملة كراهة أيضا ، كما
يظهر من
الصفحه ٣٤٣ : ـ ٣٨١ هـ) نشر دار الكتب الاسلامية طهران الطبعة
الخامسة سنة ١٣٩٠ هـ. ق.
١٠٨
ـ منهج المقال في تحقيق
الصفحه ٣٣٦ :
ـ شرح نهج البلاغة :
تاليف عبدالله بن هبة الله المعروف ب : ابن
ابي الحديد (٥٨٦ ـ ٦٥٦ هـ) نشردار احيا
الصفحه ١٩١ :
بحالها ، وأضبط ، ولذا صار ثقة الإسلام عند الخاصّة والعامّة ، ومع ذلك
ألّف « الكافي » في عرض عشرين
الصفحه ١٢٧ :
المتعارف ، ويشير إلى ذلك (١) ما ذكرناه في الدليل الثاني (٢) ، فلا حظ.
والنكتة في عدم
التعرّض
الصفحه ٢٤٥ :
خلافيّا لتعرّضوا له كما تعرّضوا لسائر الخلافات النادرة في ذلك المقام.
وبالجملة ، المطّلع
على
الصفحه ٢٣ :
الفتوى لها ، فلا وجه حينئذ لتقليده ورفع اليد عن الأدلّة ، بل حاله حينئذ
حال المجتهد ، فما قلنا في
الصفحه ١٠٧ :
وإن
قلت : في أحد الخبرين
في آخره : « إذا أخذت عصيرا فاطبخه حتّى يذهب الثلثان » (١).
قلت
: إنّه
الصفحه ١١٤ :
ومن أدلّته ،
ما رواه
الكليني أنّ الصادق عليهالسلام أكل دجاجة مملوءة خبيصا (١). في « القاموس
الصفحه ١٢٠ :
الثاني :
الأخبار المتواترة ، حيث أمروا فيها بالصوم بالرؤية (١) مطلقا ، أعمّ
من أن يكون قبل
الصفحه ١٧٥ : ينادي بموافقته لسائر الفقهاء والمسلمين.
كما أنّ كلامه
في « الفقيه » أيضا ينادي بها ، حيث قال : ( باب