الصفحه ١٠٦ : الحكم بوجوب حدّ الشرب ، مع أنّ الثاني ، مسلّم الكلّ ، والأوّل حكم به
معظم الفحول وأكثر الفقها
الصفحه ٧٧ :
من الكليني رحمهالله.
وممّا يؤيّد ، ما
ذكرنا في هذا الخبر ، من أنّ إبليس ما أكل من العنب والتمر
الصفحه ٢٧٠ :
عقدا أو معاوضة.
هذا ، مع أنّ
الكلام في صحّة هذه المعاملة ، أو عدم صحّتها سيجيء ، فانتظر
الصفحه ١٣٥ : عادتهم في التقيّة.
مع أنّه يظهر
من رواية العبيدي (٢) ، ورواية جرّاح (٣) ، وصحيحة محمّد بن قيس
الصفحه ٢٩٢ :
ثمَّ إنّه من
التأمّل في جميع ما ذكرناه ظهر حال رواية عبد الملك من أنّ الظاهر هو استحلال
القرض بشرط
الصفحه ١٤٥ :
ونزيدك (١) ـ بالنسبة إلى
رواية إسحاق ـ أنّ المعصوم عليهالسلام صرّح في صدر الرواية أنّه إذا غمّ في
الصفحه ٩٨ : [ ثمَّ يشرب ] ، فقال : حرام » (٤).
ومثله رواية
ابن مسلم أنّه سأل أحدهما عليهماالسلام « عن نبيذ [ قد
الصفحه ١٤٣ : الروايات المتواترة ، فقد عرفت دلالتها على ذلك أيضا ، وكذا الإجماع وغيره.
على أنّه يحتمل
أن يكون شرطا
الصفحه ١٩٧ : فساده
وأنّ الرواية الّتي [ هي ] مستندهما تنادي بصحّة هذا العقد ، بل قالوا : إنّه
توقّف في الحرمة في
الصفحه ١٨٩ : ، وعدم اطّلاعه على علم الرجال ، لأنّ
الصحيح عندهم ليس إلّا ما رواه ثقة عن ثقة ، وهكذا عن المعصوم
الصفحه ١٢٤ :
مع أنّ هذه
الرواية في « الاستبصار » هكذا : « ربّما غمّ علينا الهلال في شهر رمضان » (١) ، ولا شكّ
الصفحه ١٥٠ : أن يذكر حال ما لو أفطر قبل الرؤية وسط النهار.
ومن العجائب ، أنّه
جعله مدلولا للرواية (١) كما هو
الصفحه ١٠١ :
إذا عرفت هذا ، فاعلم أنّ السكر ليس
مقصورا فيما ذكره المتأخّرون من أنّه لا يعرف السماء من الأرض
الصفحه ٨٦ :
كما في رواية حنّان (١) ، أو يقول « فأيّ نبيذ تعني؟ » ، كما في رواية الكليني (٢) ، أو غير ذلك
، ومع
الصفحه ١٢٩ :
صائما ، وإن كانت (٣) مصحّية (٤) وتبصّرته ولم تر شيئا فأصبح مفطرا » (٥).
ومثل هذه
الرواية ، رواية