الصفحه ١٢١ : قبل الزوال للّيلة الماضية وبعده للّيلة المستقبلة
، لما كان الخصم يفهم من الروايات المتواترة سوى الّذي
الصفحه ١١٤ :
ومن أدلّته ،
ما رواه
الكليني أنّ الصادق عليهالسلام أكل دجاجة مملوءة خبيصا (١). في « القاموس
الصفحه ١٠٨ :
هو المسكر المعهود ، لأنّه هو الّذي يشرب في مقام العيش والسرور ، وينبّه
على [ ذلك ] أنّ الإمام
الصفحه ١٤٧ : : « فأتمّ صومه إلى الليل » ، وهذا هو المطابق لما في آخر الرواية ،
وهو قوله : يعني أنّه. إلى آخره ، كما مرّ
الصفحه ٢١٨ : لا يشقّ عليها ، بل اعتقاد صحّته وترتّب ثمرات الصحّة من المجامعة والنسل ، وغير
ذلك ، وفي الرواية أنّ
الصفحه ١٥ : أيضا (١) ، بخلاف الميّت ، فإنّ موضوع الاستصحاب انعدم.
مضافا ، إلى
أنّه لا شكّ في زوال الظنّ ، وانحصر
الصفحه ٢٢٦ : عشرين؟ لأنّه روى الرواية المذكورة
ومعلوم عامل بها ، معتقد لها.
وعلى فرض أن
يكون موجّها لها بالحمل على
الصفحه ٣١٥ :
ومثل النهي عن
بيع الحرام وشرائه ، لما رواه « الغوالي » عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم : « إنّ
الصفحه ١٠٥ : .
والحاصل ، أنّ
بعد صدور ما صدر من الشارع والفقهاء القدماء ورواه الأحاديث على التفصيل الّذي
نبّهنا [ عليه
الصفحه ١١٣ : ، حكاية
الغليان الّذي يكون قبل ذهاب الثلاثين غير مذكورة في الرواية أصلا ، فالاستدلال
مبني على ادّعاء كون
الصفحه ٢٢٥ : الحديث بعبارة « لا يحلّ » في الأحاديث الأخر ، المسلّم
عندهم أنّه محمول على الكراهة ، مثل ما رواه الصدوق
الصفحه ١٢٥ :
المقابلة والمقايسة الظاهرة من الرواية ـ أنّ مقدار أوّل النهار هو مقدار آخر
النهار ، ونسبته إلى طلوع الشمس
الصفحه ٢٨٦ : الصورة أيضا حرام ، فتأمّل ، حتّى تجد أنّ
رواية سلسبيل ظاهرة إمّا في هذه الصورة أو في
الصفحه ١٧٠ : » : ( الفروج المحرّمة في الكتاب والسنّة على أربعة وثلاثين وجها ،
حدّثنا أبو محمّد الحسن بن حمزة ـ إلى أن قال
الصفحه ٢٦٣ :
وأين هذا من
كونها أخفى من دبيب النملة؟!
نعم ، الرياء
الّذي هو الشرك بالله تعالى جعل شريكا للربا