الصفحه ٧٥ : مصّ
العنب ، ولو أكلها لحرمت الكرمة من أوّلها إلى آخرها .. ثمَّ إنّه قال ـ لعنه الله
ـ لحوّاء : لو
الصفحه ١٢١ : أوّل اليوم.
وأيضا ، الظاهر
من إيجاد الصوم إيجاد صوم اليوم ، لا صوم بعض اليوم ، فظاهر هذه الأخبار أنّ
الصفحه ١٦٢ : ـ مثلا ـ عبادة والفطر فيه عبادة أخرى برأسها ، ويزعم
أنّ ثواب الثاني أكثر من الأوّل؟!
وهذا مع بعد
الصفحه ٩١ : مسكرا فإن وجد أنّه مسكر فلا
يشرب بعد ذلك ممّا شربه بل يشرب مثله ، فإن وجده مثل الأوّل فلا يشرب منه أيضا
الصفحه ٢٦٥ : ذلك ، مصرّحا بأنّه من سماع
قولي متيقّنا بذلك. وأمّا المقرضون ، وإن كانوا من أوّل أمرهم يحصل لهم ، إلّا
الصفحه ١٤٧ :
قطعه ، لا أنّه إنشاؤه وإحداثه (١) من أوّل الأمر ، فبعد قوله عليهالسلام إن كنت صمت ، قبله لا بدّ
الصفحه ٢٣ : (٥) ، فمن أين يعرف الإصابة؟! بل حاله حال العامّي ، وحكاية
استفصاله من المجتهد قد مرّت من أوّلها إلى آخرها
الصفحه ٣٥ : ، فإنّ رجلين لو كانا متساويين في الفعل
والعمل من دون تفاوت أصلا ، وكان عبادتهما من أوّل العمر إلى الآخر
الصفحه ٨٦ : تظهر بملاحظة ما ذكرناه في المقام من أوّله إلى آخره.
سلّمنا عدم
الظهور في خلاف ما ادّعيت ، لكن الظهور
الصفحه ١٧٨ : درّس « التهذيب » من أوّله إلى آخره أزيد من خمسين مرّة أو
أربعين بمراتب (٢) ، كما لا يخفى على المطّلع
الصفحه ٢١٨ : ، أكثرها قطعيّ الفساد ، ومنها : التدافع الّذي عرفت
بين العلّة ومعلولها ، فيصير الثاني أولى ، ثمَّ أولى
الصفحه ٢٢٠ : الفتن من القتل وغيره إلى غير
ذلك ، ومع ذلك تزوّج بها ، فلا شكّ في حرمة هذا التزويج من وجوه شتّى ، ومع
الصفحه ٣٣٧ : ابراهيم الإحسائي
المعروف ب : ابن أبي جمهور (٨٨٠ هـ) انتشارات سيد الشهداء قم الطبعة الاولى سنة ١٤٠٣
هـ
الصفحه ٤٥ : يجوز
له تقليد الميّت من دون دليل ويكون هذا علما ومعرفة للعبادة لكان ظنّه أوّل الأمر
بصحّة العبادة علما
الصفحه ١٣٥ :
الأولى كما لا يخفى.
بل ما ورد في
الأخبار المتواترة من قصر الصوم في الرؤية وعدم جواز التظنّي (٨) ردّ على