الصفحه ٣٢ :
والجماعة ظاهراً ، فلا
غرابة في أن يكون بينهم وبين مدرسة أهل البيت عليهمالسلام
أظهر.
وكما ذكرت
الصفحه ٣٥ :
__________________
المطهّرين هم
الملائكة ـ : « ونفي مسّه كناية عن لازمه وهو نفي الاطلاع عليه وعلى ما فيه ».
وكذلك الفخر
الصفحه ٤٨ :
الذي يفسّره أهل السنة والجماعة : بأنّ
اختلاف الأحكام الفقهية في المسألة الواحدة هو رحمة للمسلم
الصفحه ٥٨ :
__________________
متعدّدة عن عدد من
الصحابة ، وسياق الأحاديث كلها تدلّ على ذلك ».
وقال في
الصفحه ٦٦ :
أقول : إنّ بعض
علمائنا ينكر ذلك ، ولكن الأغلبية يؤمنون برؤية اللّه سبحانه في الآخرة ، وأنّهم
سوف
الصفحه ٦٩ : إِنْسِيّاً )
( مريم : ٢٦ ) هو النفي القاطع في هذا الاطار ، ولا
ينافي تكلّمها بعد هذا اليوم.
والحاصل : أنّ
الصفحه ٧٣ :
العقيدة في
النبوة
عند الطرفين
والخلاف الواقع بين الشيعة وأهل السنّة
في هذا الباب هو موضوع العصمة
الصفحه ٧٦ : أجازوا
من فعل الساحر ما هو أطم من هذا وأفظع ، ذلك أنهم زعموا أنّ النبي عليهالسلام سحر وأن السحر عمل في
الصفحه ٨٣ : ،
فيكون في الأوّل معصوماً ، ويكون في الثاني غير معصوم ويحتملُ فيه الخطأ.
أعوذ باللّه من هذا القول
الصفحه ١٦٢ : أطراف الجزيرة أن يعارضوا ، وهم لا يدرون مايدور في غيابهم ، فوسائل
النقل في ذلك العهد كانت بدائية ، ثمّ
الصفحه ١٦٥ : منصفين في الحكم ومدقّقين في
البحث ، يجبُ علينا أن نعترفَ بأنّ عمر بن الخطاب غيّر رأيه في البيعة في آخر
الصفحه ١٧٢ : للتاريخ يعرف أنّ عمر بن الخطاب كان هو الحاكم
الفعلي حتّى في خلافة أبي بكر ، ولذلك نرى أبا بكر يستأذن من
الصفحه ٢١٣ : » (١).
ولا وجود لحديث لرسول اللّه يقول فيه : «
تركتُ فيكم الثقلين كتاب اللّه وسنّتي » ، وحتّى على فرض وجود
الصفحه ٢٢٨ :
عند أهل السنّة
والجماعة.
ورغم قلّة عدد المذاهب ، إلاّ أنّهم
يختلفون في أغلب المسائل الفقهية
الصفحه ٢٣٠ :
حتى في الأحداث
التاريخية التي تتعلّقُ بالنبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
، كما هو الحال في يوم مولده