الصفحه ١٧٥ : الحلي :
اجتمعت الامامية علىٰ أن علياً بعد نبينا أفضل من الأنبياء غير أُولي العزم وفي تفضيله عليهم خلاف
الصفحه ٢١٨ : علىٰ الفلاح ، قال : حي علىٰ خير العمل ، ويقول : هو الأذان الأول (٢)
.
وقال السهيلي : ونقل عن ابن عمر
الصفحه ٢٣٥ : خرب ، وقوله : كبير أناس في بجاد مزمل ، قلنا : هذا باطل من وجوه :
الأول : أن الكسر علىٰ الجوار
معدود
الصفحه ٥٦ :
الخطاب عن موقفه هذا
، فان ذلك لا يغير من الحقيقة شيئاً ، ويستطيع المنصف أن يكتشف أن الشيعة مصيبون
الصفحه ١٢٦ : من الهجرة ، والمؤرخون وأصحاب السير يكادون يجمعون علىٰ ذلك .
٢ ـ قول عائشة : وكان رسول الله
الصفحه ٢٥٦ : ، وإسناده حسن ، وعن ابن عباس رضياللهعنه
قال : كانت المتعة في أول الاسلام حتىٰ نزلت هذه الآية
الصفحه ١٤٧ : كما جاهدتم أول مرة ؟ فانا لم نجدها ، قال : أُسقط فيما أُسقط من القرآن (١)
.
١٥ ـ عن عائشة أنها قالت
الصفحه ٢٢٣ :
فيه أشد من المطر (١)
.
ولكن الوجه الذي اختاره النووي ومن سبقه
غير صحيح ، لأن فعل ابن عباس لا
الصفحه ١٠٠ :
المحققين في حوادث
القرن الأول الهجري وما بعده .
وإذا كان المقصود بالروافض الذين رفضوا
خلافة
الصفحه ٢٢٦ : من التضييع والتأخير تثبت صحة عمل الشيعة في الجمع بين الصلاتين في أول وقتها ، وبخاصة صلاة العصر ، وأن
الصفحه ٢٨٥ :
وليدته إلىٰ ضيفه
.
٣ ـ عن طاووس أنه قال : هي أحلّ من الطعام
، فان ولدت فولدها للذي أُحلت له
الصفحه ٦٢ : يحدث في اجتماع السقيفة الذي تنافس فيه المهاجرون والأنصار في شأن القبيل الذي يكون منه الخليفة أن احتج
الصفحه ٦٥ :
في كتاب صنفه خصيصاً
لهذا الغرض ، حين قسمه إلىٰ ثلاثة أبواب : الباب الأول في إثبات خروج النبي
الصفحه ٧٥ :
ظهر صدقهم في دينهم (١)
.
لكن بعض الصحابة ومنهم بعض المهاجرين الأولين
قد تغيروا فيما بعد
الصفحه ٢٠٨ :
الأول ... (١)
.
وقال الحر العاملي : وجه الاستدلال بهذه
الآية أنه أَثبت الإحياء مرتين ، ثم قال