الصفحه ٢٤٨ :
قول
آمين :
أمّا في هذا المورد فرأينا يخالف رأي
إخواننا أهل السنة ، إذ أن الشيعة يعتبرون قول آمين
الصفحه ٣٥ : : (
وَعَدَ اللَّـهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ
الصفحه ٦٤ : في الصف ، وتقدم رسول الله صلىاللهعليهوسلم فصلىٰ ، فلما انصرف قال : « يا أبا بكر ما منعك أن تثبت إذ
الصفحه ٨٩ :
يبدونها لك إلّا من
بعدي » قال : قلت : يا رسول الله ، في سلامة من ديني ؟ قال : « في سلامة من دينك
الصفحه ٢١٠ : الصحابة برؤياه في الأذان فأقرّه النبي :
أخرج جمع من المحدثين من أهل السنة ، واللفظ
لأبي داود قال : حدثني
الصفحه ٢١٢ : :
أ ـ اختلاف الرواية فيه ، فان بعضهم روىٰ
أن عبدالله بن زيد لما أمره النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
بتعليم بلال
الصفحه ٢٢٧ :
أوقات
الصلاة عند الشيعة :
أما عن رأي الشيعة في الصلاة وأوقاتها ،
ومسألة الجمع والتفريق بينها
الصفحه ٢٤٠ : للمسلمين !!!
أما الدارقطني فيورد رواية في باب ( وجوب
غسل القدمين والعقبين ) يقول فيها : عن رفاعة بن رافع
الصفحه ٢٥٦ : ، وإسناده حسن ، وعن ابن عباس رضياللهعنه
قال : كانت المتعة في أول الاسلام حتىٰ نزلت هذه الآية
الصفحه ٢٨١ : في هذا الباب :
وذوات الآباء من الأبكار ينبغي لهن ألا
يعقدن علىٰ أنفسهن إلّا باذن آبائهن ، وإن عقد
الصفحه ٢٩٧ : ، وكتب الشيعة مكتظة برواياتهم عليهمالسلام
في هذا الشأن ، نذكر بعضاً منها :
١ ـ عن زرارة ، عن أحدهما
الصفحه ١٩٢ : السنة ، فغير صحيح ، وسنثبت ذلك في المطلب الآتي .
مخالفة
أهل السنة :
قال الشيخ في
الصفحه ٨٣ :
بعدي ، ولكني أخشىٰ
عليكم الدنيا أن تنافسوا فيها ، وتقتتلوا ، فتهلكوا ، كما هلك ممن كان قبلكم
الصفحه ١٢٤ : صلىاللهعليهوسلم
فقال : « ما شأن هذه » ؟ قلت : يا رسول الله أخذتها الحمىٰ بنافض ، قال : « فلعلّ في حديث تحدث عنه
الصفحه ٢٥٢ : التكبير وهذا القول في دبر كل صلاة مكتوبة ، فان من فعل ذلك بعد التسليم وقال هذا كان قد أدىٰ ما يجب عليه من