الصفحه ٨٠ : الكل ، وهي الفرقة من الجيش التي تترك قائدها.
وأمّا التعريف الذي ساقه أبو الحسن
الأشعري في كتابه
الصفحه ١٦٧ : : محمد البجاوي ـ طبع : إحياء الكتاب العربي ، مصر.
٢ ـ الأحوال الشخصية ـ محمّد أبو زهرة ـ
دار الفكر
الصفحه ١٦٩ : البغدادي ت ٢٨٠ هـ ـ طبع الحيدرية في النجف ـ ١٣٦١ هـ.
١٩ ـ البيان والتعريف ـ ابراهيم بن محمد
الحنفي ـ طبع
الصفحه ١٧١ : ـ احمد بن علي بن
حجر العسقلاني ت ٨٥٢ هـ ـ طبع مجلس دائرة المعارف النظامية الكائنة في الهند بمحروسه حيدر
الصفحه ١٥٠ : مصر إلى البصرة ، ثمّ إلى الكوفة ، ثمّ إلى الشام ، ثمّ إلى مصر ، وكأنّهم يدفعونه إلى أن ينشر دعوته في
الصفحه ٤٢ : من تسير ؟ إلى أوّل مولود ولد في الإسلام ، وإلى ابن حواري رسول الله صلىاللهعليهوآله
، وإلى ابن ذات
الصفحه ٥٣ : ، وذاقت المعتزلة الاضطهاد حتّى انمحت آثارهم.
وتطوّر هذا الخلاف إلى ما هو أخطر من
هذا ، فقد عمد البعض على
الصفحه ١٤٤ : ، وزعم أنّه كان نبياً ، ثمّ غلا فزعم أنّه إله ، ودعا إلى ذلك قوماً من غِواة الكوفة ، ورفُع خبرهم إلى علي
الصفحه ٦٩ : ، ويتّخذه الناس مذهباً لهم بميزته وخواصّه الفكرية ، ولهذا ذهب باحثون آخرون إلى تخطئة من يؤرّخ للشيعة في عصور
الصفحه ٥٠ : القاهرة ، وهو الذي أتى بأبي العباس عمّ المعتصم آخر الخلفاء العباسيين إلى القاهرة بعد أن استطاع الهرب من
الصفحه ١٤٨ : المقال قال : ادّعى ابن سبأ في علي أنّه إله أو جزء من إله ، وهم محمّد فريد وجدي وأحمد عطية الله وعبد
الصفحه ١٤٥ : اختلف عليك أصحابك ، وأنت عازم على قتال أهل الشام ، وتحتاج إلى مداراة أصحابك ، فلمّا خشي من قتله نفاه إلى
الصفحه ٨٥ : : استعمل على المدينة رجل من آل مروان فدعا سهل بن سعد فأمره أن يشتم علياً قال : فأبى سهل فقال له : أمّا إذا
الصفحه ٩٥ :
متّبعة في كل مصر من
الأمصار ، وكان عمّالهم ينفّذونها بلا استثناء أمثال زياد
الصفحه ١٣٦ : ، ولم تشغلها ديانة (١).
ولقد ظلّ القليل من الشيعة في فارس وما
ورائها مضطهدين طوال فترة حكم الأمويين