الصفحه ١٠٩ : والإجماع والعقل. وفي ذلك يقول الشيخ محمّد الحسين آل كاشف الغطاء : « المسلمون متّفقون على أنّ أدلة الأحكام
الصفحه ١١١ : . وبالنظر إلى هذا قالوا : الإيمان اعتقاد بالجنان وإقرار باللسان وعمل بالأركان (١).
وكل مورد في القرآن
الصفحه ١١٢ : فمن اعتقد بها فهو على مذهبهم ، ومن لم يعتقد بها فهو ليس
_______________
(١) محمّد حسين آل
كاشف
الصفحه ١١٣ : ، وأنّ هذه الأقوال التي ترمى الشيعة بالفارسية نشأت متأخرة لأسباب ، منها : تحوّل الفرس من المذهب السني إلى
الصفحه ١١٥ : عكس ذلك إذ تقول إنّ التشيّع الواضح الصريح كان قائماً أوّلاً في الدوائر العربية ثمّ انتقل إلى الموالي
الصفحه ١١٦ : عرقاً فارسياً نهض في نصرة
آل البيت العلوي زمن العباسيين ، بل على العكس سمعنا أنّ يحيى البرمكي تعهّد
الصفحه ١١٩ : لمّا كانت الجزيرة العربية فقيرة
إلى الأفكار الدينية والمضامين الثقافية لعب اليهود وأهل الكتاب دوراً
الصفحه ١٢١ : رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « من صلّى صلاتنا ، واستقبل قبلتنا ، وأكل ذبيحتنا
الصفحه ١٢٢ : المقلوبة ـ وهي فارسية
التشيّع أو يهوديّته ـ دعوى ساقطة ، وأنّنا نحتاج إلى جهد جهيد لمراجعة أنفسنا وأسفارنا
الصفحه ١٢٧ :
تنزلا من باب التشريع لاختيار الخليفة.
أمّا الشيعة فإنّهم ذهبوا : أوّلاً :
إلى أنّ النبي كان إذا عزم
الصفحه ١٣٥ : وانقسامها وقطع ذات البين ، وإلى الله المشتكى.
إنّ الشيعة حتّى القرن الثاني من الهجرة
لم يكونوا في فارس غير
الصفحه ١٣٩ : السبئية على قولها ، وابن السوداء كان على هوى دين اليهود ، فانتسب إلى الرافضة السبئية حين وجدهم أعرق أهل
الصفحه ١٤١ : إلى غير نسبه ، ولا يدعى لغير أبيه (١).
والنتيجة رجل باسمين أو اسمين لرجلين ،
من الحيرة تارة ، ومن
الصفحه ١٥٢ :
الموسوعات ، والفقهاء ، وهم :
محمّد فريد وجدي في دائرة معارف القرن العشرين : أشار إلى أنّه نقل ذلك عن
الصفحه ١٥٣ : كثير.
أحمد أمين في فجر الإسلام : اقترب إلى ما قاله السيد محمّد رشيد رضا في كتابه السنة والشيعة