الصفحه ٢٤ : ، أو الشعور بالظلم وما شابه ذلك ، إنّما المقصود هو اغتراب النفس
وابتعادها عن راحتها وطمأنينتها بالدرجة
الصفحه ٣٦ :
الدّين
معرفته » (١).
وعلينا أن نقف عند هذه الجملة هنا
لأهميتها ، فهي تشير بوضوح إلى أنّ المعرفة
الصفحه ٣٩ : الأحوال النفسية التي تتراكم فوقها الحاجات فتحيد بالمرء عن
بلوغ قصاراه ، ونقرأ هنا هذا الشاهد.
يقول
الصفحه ٥٨ : الإنسان والمجتمع ،
فذلك لقراءة البناء النفسي الذي يربط المرء بالعالم ، ويربطه بذاته أيضاً ، هذه
الذات التي
الصفحه ٥٩ : البحث إلى النتائج التالية
:
ـ إن النفس الإنسانية بما هي ذات متسعة
الأبعاد عميقة المعنى ، يدور حولها
الصفحه ٧٩ : الذي
ينطلق من شهود النفس.
يقول الطباطبائي : « فالكمال الحقيقي
للإنسان وصوله إلى كماله الحقيقي ذاتاً
الصفحه ١٢٦ : مبرر لتبديل هذا القول أو تأويله ، أو تحريره بخلاف ما يشير به هو
إلى نفسه؟ وبعد ذلك كيف يمكن أن نحصل على
الصفحه ١٤٨ : عليهالسلام
، يستمد من رسول الله صلىاللهعليهوآله
نور المعرفة ، ويسير على هدى كلماته ، ليس تعلماً بعد نقص
الصفحه ١٥٩ :
إلى قرابين كبيرة
وعظيمة ، وإن كانت نفسه هي قربانه إلى باريه.
هكذا يصل السالك إلى طريق علي
الصفحه ٢٠١ : العرب ، ابن منظور ، دار صادر
، بيروت ١٩٧٧.
٢٥ ـ لن يخلو الأبيض إلى نفسه ، الحديدي
، صبحي ، الكرمل
الصفحه ٤٩ :
التأثير ، تصل به
إلى معرفة مرضية بالمعنى الحقيقي لوجوده والغاية من هذا الوجود ، وبذات المنطقة من
الصفحه ٢٦ : الفكر ( الحكم ـ القياس )
ويتيح التعمق في معرفة الواقع أبعد ممّا يسمح له الإحساس والإدراك والتصوّر وهو في
الصفحه ٤٧ : معرفة بدايته ونهايته ، ويُجري أعماله على خلق ظروف ومناخات
تلائم المراحل التي يقطعها ما بين هذه البداية
الصفحه ١١٦ : القارئ الكريم ، سوف تنفرج أمامك
سبل معرفة الفرق الجوهري ما بين ( الإمام المثال ) ، وما بين الزعما
الصفحه ١٣٧ : عليهالسلام
قوله عندما سئل عن الحكمة التي أوتيها لقمان ، فقال : « لقد أوتي معرفة إمام زمانه
» (١).
اللهم