الصفحه ٦٢ : .
ونشير هنا إلى أنّ معرفته عياناً تنطلق
من معرفة النفس التي تفيد معرفة الحقائق المتعينة في الأحوال ، لذلك
الصفحه ٦٣ : تحت قوله عليهالسلام : « ومن عرف نفسه ،
فقد انتهى إلى غاية كل معرفة وعلم » (٣)
، ولن نحتاج إلى توضيح
الصفحه ٤٠ : عليّ عليهالسلام
يمكننا من التقاط خيط هذه المعرفة.
يقول عليهالسلام
: « فبعث فيهم
رسله ، وواتر إليهم
الصفحه ٤٦ :
ومعرفة أغوار
الأشياء ، ويمكن أن نجمله هنا بمصطلح ( النفس ) الذي يرسل إليها الخطاب القرآني ،
ومجمل
الصفحه ٣ : عمق النفس البشرية................................................. ٣٠
الفطرة
الصفحه ٤٤ : .
قوة الفطرة في معرفة الإمام
إنّ هذه القوّة الموجودة في الأعماق
والتي يشترك فيها أفراد هذا الجنس ، هي
الصفحه ٤٥ : الأشياء ويقف عليها كما هي موجودة في الحقيقة بصورة مستقلة عنا ، فإن
مهمة العقل الوصول بالمعرفة إلى الوحدة
الصفحه ١٠٤ : غير
دين ، وإذا كنا قد بلغنا في متابعتنا لمسيرة النفس الإنسانية وما تحمله من قابليات
، وتبيّن لدينا أنّ
الصفحه ١٨٢ :
من بلوغ عتبة
التواضع التي هي شرفة كسب المعرفة.
كتب على مرّ التاريخ المئات من العلماء
والفلاسفة
الصفحه ٣٣ : مكرمة ، أو ما
شابه ذلك.
لذا فالمعرفة الإنسانية من جانب البعد
التركيبي النفسي ، ومن ميدان السبر
الصفحه ٦٠ :
يلزم منه بالضرورة
الجهل في سواها ، يقول : « صدر الدين الشيرازي » : « إنّ النفس مجمع الموجودات
الصفحه ٣٤ : التقليد » (١)
يريد جلاء الفطرة وإظهار حقيقة النفس بدون شوائب ، وهو إذا بلغ ذلك عن دراية وعلم
، فإنّه
الصفحه ١٢ : من فروع تتفرع
عن هذا الفهم ، لأنّ الانطلاق من المفهوم إلى المصداق هو الذي يعين على تلمّس
معرفة أسباب
الصفحه ١٨٤ : يده على هذه
الحقيقة فليراجع نهجه ، وليتزوّد من جماع كلماته.
وفي ادارته دفة صراع النفس مع رغبة
الصفحه ١٠ :
ومعرفة الإمام عليهالسلام.
ولا نظن أننا سنبلغ أكثر مما وصل إليه
غيرنا بكثير ، وإنما نرغب في دخول غمار