الصفحه ٤٠ : مشاهدتنا
خبرة حسية والسحاب في السماء هو موضوع هذه المشاهدة ومعرفتنا بالمشاهدة نفسها
معرفة ابتدائية أولية
الصفحه ٥١ : التي نفسّر بها الدليل
الاستقرائي ترتبط بالمعرفة ولا علاقة لها بالواقع الخارجي ولخصها السيد الصدر في
الصفحه ١٤ :
الوضعية. ومن سنخ
الوحي يقوم الإلهام كأداة معرفية تستند إلى تزكية النفس ومجاهدتها في الإعراض عن
الصفحه ١١٧ :
وتنعكس على كل مجالات تصرفه وسلوكه مع الله سبحانه وتعالى مع نفسه ومع الآخرين ) (١).
لقد بنى المفهوم
الصفحه ٥٢ :
التشاؤم الذي يسيطر على نفسه ولكن هذا اليقين يمكن ازالته إذا تحرر الشخص من نزعته
النفسية وحصر اتجاهه في
الصفحه ٤١ : البداية فمن الممكن تنمية هذه القيم الاحتمالية وفقاً لنظرية الاحتمال فكلما
وجدت احتمالات تتضمن تلك المعرفة
الصفحه ٨٨ :
يدعي نفسه جماعة رغم
أن واقعهم أو ما ينطبق عليهم ليس معنى الاجتماع بل معنى الافتراق ) (١).
ولم
الصفحه ٣٥ : قال عنها باقر الصدر نفسه .. أنها استطاعت أن تملأ
فراغاً كبيراً في نظرية المعرفة البشرية لم يستطع الفكر
الصفحه ٤٢ :
بمذهبهم القائل إن
التجربة هي المصدر الأساسي لكل المعارف البشرية لأن هذا القول نفسه قضية يعمم فيها
الصفحه ٢٨ : المعرفة الإنسانية من تطور في نواحيها المختلفة ) (١).
لكن يبدو انه ركز على جانب واحد وهو ما
يسميه
الصفحه ١٥ : عبره الفيلسوف
حراً من كل التزام مسبق بأية فكرة أو مضمون
( فالمتكلم بعكس الفيلسوف يعتبر نفسه متعهّداً
الصفحه ٤٥ :
الوحيد للمعرفة بل
ذهب إلى أن القضية التي لا تخضع للخبرة الحسية ليست فقط غير ممكنة الاثبات بل هي
الصفحه ٤٩ : النفسية والمحتوى السيكولوجي الذي يعيشه هذا الإنسان أو ذاك فعلا
أما اليقين الذاتي فهو يمثّل الجانب
الصفحه ٩١ : في أنماط المعرفة والعقل الموروث كله ) (١)
... ان تغييب باقر الصدر وأمثاله كمطهري والسيد الطباطبائي
الصفحه ١١٨ : علم الفسلجة وعلم النفس ... الخ .. بات العلم أقرب إلى
المفهوم الفلسفي الإلهي للعالم.
يقول مؤلفا ( العلم