الصفحه ١٢٤ : دعواه في الناس ثم يظهر
معجز من غير تجديد دعوى لذلك ، لانه إذا لم يظهر كذلك لم يعلم تعلقه بالدعوى
فلا
الصفحه ١٢٦ : القرآن ظهر
معجزة له دون غيره ، وما أنكرتم
أن الله بعث نبيا غير محمد ، وآمن محمد بن ، فتلقته منه محمد ، ثم
الصفحه ١٢٧ : ، فقد ذهب قوم إلى أنه معجز من حيث كان قديما أو لانه حكاية للكلام
القديم ، وعبارة عنه ، فقولهم أظهر فسادا
الصفحه ١٢٨ : أشعار
هولاء وكلام هؤلاء قدر ما بين الممكن والمعجز ، والمعتاد والخارج عن العادة ، وإذا
استقر هذا ، وكان
الصفحه ١٢٩ : فهو دال على نبوته ومعجز ، وإن كان من فعل النبي
صلىاللهعليهوآله
ولم نتمكن من ذلك مع خرقه العادة
الصفحه ١٣٠ : :
واعترض فقالوا : إذا كان الصرف هو
المعجز فلم لم يجعل القرآن من أرك
الكلام وأقله فصاحة ، ليكون أبهر في باب
الصفحه ١٤٦ : الحيل والمعجزات ، وهو
يتوقف على ذكر الحيل وأسبابها
وآلاتها ، وكيفية التوصل إلى استعمالها ، وذكر وجه
الصفحه ١٤٨ : قشره الفوقاني بذلك
بعد ساعات ، ويشتد بحيث ينكسر انكساره أو لا فيظن الغفلة أن المعجز مثله
وهو حيلة
الصفحه ١٤٩ :
كثير من الناس معهم
بالتوحيد ، وبالنبوة ، وصار إسلامهم حجة على فرعون
وقومه.
وأما معجزات الانبيا
الصفحه ١٦٣ : جملة الدهرية والملحدة أيضا ، وقد اجتمعوا على إبطال
النبوات ، وإنكار المعجزات ، وإحالتها تصريحا وتلويحا
الصفحه ١٤ : فيه والآية المعجزة في نظمع ، فقال :
هو حبل الله المتين ، وعروته الوثقى ، وطريقته المثلى ، المؤدي إلى
الصفحه ١٢٥ : المعجزة ، وذلك
يتجدد ، وليس يظهر مثله في العادة سواء جوز أن يكون من قبله أو من قبل ملك
يظهر عليه بأمره
الصفحه ١٣١ : قالوا
: إن الله جعل معجزة كل نبي
من جنس ما يتعاطا قومه ، ألاترى أن في زمان موسى عليهالسلام
لما كان
الصفحه ١٣٥ :
لان القرآن نزل بلغتهم ، والعلم به على سبيل الجملة في هذا الباب كاف.
وإنما قلنا إنه معجز من حيث إنه
الصفحه ١٣٧ : معجز نبيه النمط المذي يقدر عليه كل أحد ، ولا
يتعذر نوعه في كلهم ، وهو الذي ليس بموزون ، فيلزم حجته