الصفحه ٣٣ : إلى دراسة
الفقه المقارن مع ملابساته السياسية والاجتماعية ؛ للوقوف على الأمور الداعية للاختلاف في
الصفحه ٣٤ : الوحدوية في الشريعة.
فلو عرف الباحث أمثال هذه الأمور لتعامل
معها بصـورة اخرى ، وبواقع بعيد عن التقليد
الصفحه ٣٨ : سيتعاونون مع الجهاز الحاكم ، بدعوى أن هذا ليس بمسلم ، بل هو رافضي يرفض الإسلام في احكامه ، انظر إلى وضو
الصفحه ٤١ : المسألة وملابساتها يقف على اكذوبتهم.
الخلاصة : نحن لو اخذنا بأحد النقلين عن
الإمام علي ثمّ قارنّاها مع
الصفحه ٤٤ : انه ليس بالفقه الطائفي ـ الذي هو حجة على البعض دون الاخرين ـ بل انه فقه إسلامي اممي يستقي من معين
الصفحه ٤٥ : عالية مع ما يروى عن ائمتنا
__________________
(١)
انظر صحيح البخاري ١ : ٣٧ ، باب العلم قبل القول
الصفحه ٤٦ : اعدلها واُقومها ، فيثبّت الحسن منها في مصاحف ويحرق ما سواها ، لكنهم واجهوا باحراقه لجميع ما رووه ، مع ما
الصفحه ٤٨ : يوالوا أبا بكر ولا عمر ، ولم يولهم هؤلاء الخلفاء في السرايا والامارات (٢)
، بل كانوا على خلاف دائم مع أبي
الصفحه ٤٩ : الله. أمّا زيد بن ثابت فمرويّاته تتقاطع مع مرويّات أهل البيت.
وهكذا الحال بالنسـبة إلى عائشة وأم
سلمة
الصفحه ٥٤ : الحديث ).
وعليه فتطبيق هذه الاطروحة وغيرها يحتاج
إلى جهد مضاعف من قبل اخواننا ، مع ايماننا بأن المقومات
الصفحه ٦١ : ؟ ... (١)
وهذه النصوص تؤكد ـ وبوضوح ـ بأن النهج
الحاكم كان مخالفاً علي ، وكان يسعى دوماً ان يجعل آخرين معه ، لان
الصفحه ٦٢ : غيرنا وأنّه فقه النبي محمد ، وحديثنا هو حديث رسول الله ، وارى ضرورة تدريسها مع دروسنا ، لأن الفقه
الصفحه ٦٣ :
يعذر الاخرين.
وأختم كلامي كما بدأته بواقعة حدثت لي
مع احد علماء أهل السنّة والجماعة في مدينة
الصفحه ٦٦ : .
(٦)
المؤطأ ( المطبوع مع تنوير ...... ) ١ : ٩٣ ، جامع بيان العلم
٢ : ٢٤٤.
الصفحه ٦٧ : صلاة محمّد (٢).
وعن أبي موسى الأشعري قال : ذكّرنا علي
صلاة كنّا نصليها مع النّبي أمّا نسيناها وأمّا