هذه الصفحة في الكتاب لا تحتوي على نص
٥٥
قائمة الکتاب
الفصل الثاني : مجاز القرآن وأبعاده الموضوعية
٥٥
البحث
البحث في مجاز القرآن خصائصه الفنيّة وبلاغته العربيّة
٢٤/١ الصفحه ٥٥ : بذلك على تبين عقدها ، وتفهم مشكلاتها ، ومعرفة أوجه الحاجة الى الإصلاح
فيها ... وبذلك كانت الطريقة
الصفحه ١٣٢ : نمعن النظر في قوله تعالى : ( يجعلون
أصابعهم في ءاذانهم ) (٢).
نرى أن الجعل هنا هو الوضع ، والوضع
الصفحه ٦٩ : ليؤكد
المناسبة القائمة بين اللغة والاصطلاح في اشتقاق المجاز ، متناولا قضية الوضع
الحقيقي ، وتجاوزه الى
الصفحه ٨٩ : عليه
بقوله :
« والظاهر أن الكناية ليست من المجاز ، لأنك
استعملت اللفظ فيما وضع له ، وأردت به الدلالة
الصفحه ٩٧ : الأشياء
والنظائر بل في المعاني الثانوية ، فينتقل باللفظ من وضعه الأصلي المحدد له مركزيا
، الى وضع جديد
الصفحه ١٣١ : أسندها الى الخروق. أفلا ترى أنك لا ترى شيئا
منها إلا أريد به معناه الذي وضع له على وجهه وحقيقته؟ فلم يرد
الصفحه ٢٧ : ، كما سنشاهد هذا في مرحلة التأصيل ، اذ
عقد للمجاز ـ بمعناه العام حينا وبمعناه الاصطلاحي الدقيق
الصفحه ٣٥ : هذا المجال :
١ـ عقد إبن قتيبة ( ت : ٢٧٦ هـ ) بابا
خاصا للمجاز في كتابه : « تأويل مشكل القرآن
الصفحه ٧٢ :
العرب ، وأصلا لتفجير طاقات تلك البلاغة ، والمجاز منها عقدها الفريد.
ولذلك يرى بعض البلاغيين : « إن
الصفحه ٨١ : والفراء ، وقد أفاد من هذه التسمية القزوني ( ت
: ٧٣٩ هـ ) فضم إليها مجاز الزيادة ، وعقد لذلك فصلا في
الصفحه ١٣٥ : فما ربحت
تجارتهم وما كانوا مهتدين (١٦) )(٣).
فالشراء هنا مجازي ، ولا يراد به إجراء
العقد في إنجاز
الصفحه ٣٠ : كان كذلك علمت أن ( قام زيد ) مجاز لا حقيقة ، وإنما هو وضع الكل موضع البعض
للاتساع والمبالغة وتشبيه
الصفحه ٦٢ : سواء « لأن أية
لغة لا يمكن أن تبقى محصورة في ألفاظها الوضعية وأنه لا بد من انتقالها للدلالة
على معان
الصفحه ٦٨ : الأصلي ، أو جاز هو مكان الذي وضع به أولا
»(٢).
وهو لايكتفي بذلك حتى يحدد العلاقة بين
الأصل والفرع في
الصفحه ٧٠ : ، ويتجاوز اللفظ محله من معنى الى معنى ، مع إرادة
المعنى الجديد بقرينة تدل على ذلك ؛ فيكون أصل الوضع باقيا
إعدادات
في هذا القسم، يمكنك تغيير طريقة عرض الكتاب
إضاءة الخلفية
NaN%100%NaN%
بسم الله الرحمن الرحيم
عرض الکتاب
مجاز القرآن خصائصه الفنيّة وبلاغته العربيّة
