الصفحه ١٧٢ : بالنسبة الى الخمر
، أو الخمر بالنسبة الى العصر ، والخمر لا يعصر فهي سائل قد عصر وانتهي منه ، وإنما
العنب
الصفحه ١١٧ : ، وما يشير الى هذا الموضوع من
وجوه أخرى ، ونشير إليه هنا بما يدفع هذه الشبهات ويصفي حسابها ، ففي كل من
الصفحه ٢٢ : متأصلة ، وأمدّهم بحاسة نقدية متمكنة
تتجه بالبيان العربي الى موكب الزحف الدلالي المتطور ، وتدفع بالمنهج
الصفحه ٣٩ : ، « لأن الطبع من الطابع ، والختم
من الخاتم ، وهما بمعنى واحد »(٤)
فكان كلام الرضي متعلقا بمجاز الختم الى
الصفحه ٧٢ :
وتواجدها ، وتنقلها
في تخطي حدودها الجغرافية الى بقاع الأرض المختلفة ، والمجاز خير وسيلة للتعبير عن
الصفحه ٥٤ : نشير الى حقيقة مؤكدة هي أن
كلا من أبي يعقوب السكاكي ( ت : ٦٢٦ هـ ) والخطيب القزويني ( ت : ٧٣٩ هـ ) وسعد
الصفحه ٣٦ : ء
أن يرجعوا الى سعة المجاز ، فيحسم الأمر ، وتتبسط الدلالات ، لا أن يحملوا ماورد
منه في القرآن على
الصفحه ٥٢ : القرأنية من الحقيقة الى المجاز مستعينا على ذلك بشؤون الكلام
العربي في الحذف والإظهار ، والتقدير والإضمار
الصفحه ٥٣ : ... ) (٣) ، قال : « فإن قلت : كيف أسند الخسران
الى التجارة وهو لأصحابها؟ قلت : هو من الإسناد المجازي ، وهو أن يسند
الصفحه ١٢١ : جسم الإنسان لدى خلقه الإعجازي من طين
، أو لدى بعثه من الأرض بعد تلاشي عناصره بعناصرها ورجوعها الى
الصفحه ١٢٨ :
، فهي هي تدل على ذاتها الوضعية بذاتها ، والكلمات لم تجتز موضعها في اللغة الى
مقارب له أو مشابه ، لا من
الصفحه ١٣٤ : وهو الحياة ، فأما
الإثبات فواقع على حقيقته لأنه ينصرف الى أن الهدى والعلم والحكمة فضل من الله
وكائن من
الصفحه ٦٣ : السهولة. وكما لا
نوافق على هذا الزعم ، فكذلك لا نميل أيضا الى ما ذهب اليه الأستاذ عباس محمود
العقاد من أن
الصفحه ١٤١ :
العرب الى اليوم ، وقد
يشاركهم فيه جملة من العالم في الشرق والغرب بهذا الفهم وهذا التعبير ليس غير
الصفحه ١٥٢ : أول من تنبه شخصيا ، ونبه الآخرين الى الفروق المميزة بين الاستعارة
والمجاز المرسل في حديثه عن المجاز