الصفحه ٥٧ :
بتصنيف بعض الأمثال
وإرجاعها الى موضوعاتها مكتفيا بتمثيل الحياة الدنيا ، والعمل الطيّب والخبيث
الصفحه ١٠٩ : مرورها.
وحديث النفس في مجاز القرآن ذو سيرورة
وانتشار حتى عاد جزءا قويما من خصائصه الفنية دون ريب ، وهو
الصفحه ٣١ : ، فكان القيام بالنسبة اليه
مجازا.
ولا يهمنا هذا بقدر ما يهمنا إشلرة إبن
جني الى المجاز في عدة مواضع من
الصفحه ٤٧ : المثبت إنما يقع في المفرد(٢).
والسكاكي يقسم المجاز الى قسمين : لغوي
وعقلي ، واللغوي الى قسمين : خال من
الصفحه ٣٨ :
القرآن بما يعد من
أروع البحوث المنجزة في الموضوع ، وستقرأه في جزئيات متناثرة في هذا الكتاب ، قد
الصفحه ٤٣ :
في صنوف الاستعارات
القرآنية ولعل من أبلغ ما أورده تعقيبا وشرحا وبيانا ، تلك الاستعارات التي كشف
الصفحه ٣٠ : مجازا في عدة مواضع من « الخصائص » ونصّ عليه بل ذهب الى
أولويته في الكلام ، ووافق إبن قتيبة في موارد منه
الصفحه ٣٧ : أنه حببه إلى
القلوب ، وقرّبه من النفوس ، فكان ذلك سببا لنجاته من فرعون ، حتى استحياه في
السنة التي
الصفحه ٨٩ : الى الإيجاز « فمجاز اللزوم » لا لزوم له ، لأنه ـ كما رايت ـ إما أن يكون
خارجا من باب المجاز ، وإما أن
الصفحه ١٠٢ :
البيان ، ودلالته البلاغية ، ومما يحمّل الكلام كثيرا مما لا تحتمل طاقته التي
تنهض به الى مستوى التعبير
الصفحه ١٥٤ : :
« الاستعارة أن تريد تشبيه الشيء وتظهره
، وتجيء الى اسم المشبه به فتعيره المشبه وتجريه عليه » (٥).
ويتضح من
الصفحه ٨٤ :
مدارستها وجدناها من أجزاء المجازين العقلي واللغوي ، واشتمل بعضها على جزء من
الكناية ، وهو يرفض أن تكون
الصفحه ١٠٠ : في هذا الملحظ ، والتطوير خصيصة ثانية في هذا الأسلوب ، فلا حاجة الى
إسناد جملي جديد يسد مسد التركيب
الصفحه ١٤٢ : ، بما
يتوصل اليه بقرينة ذهنية نصل معها الى مناخ مجازيته الفعلية بما أضفته من مسلك
دقيق قد لا تتوصل اليه
الصفحه ١٥٨ : .
الظاهرة الاولى : ـ وتتجلى أبعادها في
رد المتشابه من الآيات الى المحكم منه ، لحسم النزاع ورد الإشكال