الصفحه ٤١ :
فيذهب الرضي أن المراد منها « إخراج
المؤمنين من الكفر الى الأيمان ومن الغي الى الرشاد ، ومن عميا
الصفحه ٧٩ : لدي من فهارس المخطوطات على إشارة الى مكان وجوده في مكتبات العالم
، ولعله فقد فيما فقد من عيون التراث
الصفحه ١٢٩ :
ويسمى عبد القاهر هذا المجاز بعدة أسماء
متعددة ، تعود الى معنى واحد ، فحينما يسند اكتشافه الى العقل
الصفحه ١٥٩ : .
فقد ذهب بعضهم في معنى ذلك أنه دعاء الى
الله وتوجه إليه بأن : ثبتنا بألطافك ، وزد من عصمك وتوفيقك ، كي
الصفحه ١٨٠ :
الأولي الى مناخ أوسع ، وحينما أريد به الاستعمال المجازي بتطور ذهني نقله من موقع
الى موقع آخر ، وزحف
الصفحه ١٦٥ : ، والمحلية والحالية ، والآلية والمجاورة ، والملزومية
واللازمية ، والمطلقية والمقيدية ، وأضراب ذلك من
الصفحه ١٠٦ :
الدقيق ، وهذه
الظاهرة الأسلوبية النموذجية الى الخوض في تفصيلات الفاعل ، وتأويل صدور الفعل عنه
الصفحه ١٧٧ : والمنهج والتأليف ، وفي التورع عن
القطع في الآراء ، وفي العبارة البلاغية المشرقة ، التي تريك علم اللغوي الى
الصفحه ١٥٣ :
، لكانت الحقيقة أولى منها استعمالا » (٧).
إن هذه الإبانة في تلخيص النقل للمعنى
من لفظ الى لفظ ، وإن
الصفحه ١٧٥ : ، بدلا من هروبه عنها ، لأن المراد هو التيسير ، وأما كثرة
الأصناف وتوالي التقسيمات ، فمما يدعو الى التعقيد
الصفحه ٥٨ : القادر خليف
في السبعينات ، استجاب سيادته وأمثاله من الأساتذة الى هذا المنهج فوجهوا طلابهم
هذا الوجه
الصفحه ١١٨ :
المجاز مستندا فيه
الى العرف العربي من وجه ، والى النظر العقلي من وجه آخر ، أما العرف العربي فهو
الصفحه ٨١ : من
__________________
(١) عز الدين بن عبد السلام ،
الإشارة الى الإيجاز : ٨٥.
(٢) المصدر نفسه
الصفحه ٨٢ : كل حذف مجازا ، ولا كل زيادة كذلك ، إذ لم يؤد
هذا أو ذاك الى تغيير حكم الكلام (١).
وأما ما أضافه عز
الصفحه ١١١ :
الحقيقي ، فقد أسند
عصف الريح الى اليوم ، وهو دال على زمان من الأزمان ، ولا تستند إليه الفاعلية