الصفحه ٦ : الأنوار : أنه عدة أجزاء ، وذكره عبد الحميد الأعرجي ابن أخت
العلامة في كتابه تذكره الواصلين وقال : ومن أراد
الصفحه ١٧٣ :
وفي الآية (ب) تجوز بالسؤال للقرية ، والمراد
ـ والله أعلم ـ أهل القرية والساكنين فيها ، إذ لا يصح
الصفحه ٧٠ :
ويبدوا أن اللغويين والبلاغيين معا ، لم
يأتوا بجديد في الموضوع ، وإنما تمايزوا بالأداء المختلف
الصفحه ١٢٩ : السليم يسميه : مجازا
عقليا ، وحينما يتوصل اليه بحكم العقل يسميه : مجازا حكميا ، وحينما يراه في
الإثبات
الصفحه ١٣٧ : في
الكينونة المطلقة ، على سبيل المجاز بـ « قيل » وإنما هي أمر كائن لا محالة ، وكانت
قرينة هذا المجاز
الصفحه ١١٤ : ممتثل ، فتعلقه في
الأرض إذن تعلّق مجازي ، إذ طريق الوحي هو التلقي ، والأرض غير قابلة للتلقي. لهذا
الصفحه ٨٠ :
والحق أن المجاز واقع في القرآن
باعتباره عنصرا أساسيا من عناصر بلاغته الإعجازية ، كما سنشاهد هذا
الصفحه ١٦٣ : كانت من
الغابرين ) (٣)
ج ـ ( فلولا أنّه كان من
المسبّحين (٤٣)
) (٤)
فبالنسبة لمريم إبنة عمران في
الصفحه ١٧٧ :
ورأينا أبا الحسن
الشريف الرضي عالما موسوعيا في المجاز بعامة ، والمجاز القرآني والنبوي بخاصة
الصفحه ٥٥ :
البلاغية في القرآن
، والتأكيد على المجاز فنا بيانيا ، وبذلك فهو مشارك مشاركة جيدة في هذا المضمار
الصفحه ١٣١ :
متروكة على ظاهرها ،
ويكون معناها مقصودا في نفسه ، ومرادا من غير تورية ولا تعريض.
والمثال فيه
الصفحه ١٣٢ :
وعند العرب في
الاستعمال والاستنباط ، لا بد لنا من إجمال القول في أمرين مساعدين على اكتشاف
المجاز
الصفحه ٩٨ :
القرينة ، مانعان من الخلط المرتجل ، وضابطان من المجاز المشوه.
لهذا كثر استعمال المجاز في لغة العرب
شعرا
الصفحه ١٨٠ :
أولا
: ـ الخصائص الأسلوبية في إدراك اللفظ
بذاته حروفا وأصواتا وهيأة في الشكل ، وإدراكه بمعناه
الصفحه ٩٩ :
مدى تعلقه بتهذيب
المنطق ، وإصلاح الأداء فلا زلل في اللسان ، ولا فهاهة في النطق ، ولا خشونة في