الصفحه ٣٦٨ : ومتأخر قالوا كلهم بهمزه ومده ( قلت ) وليس نص من
يقول بهمزه ومده يعطى الفصل أو يدل عليه. ومن نظر كلام
الصفحه ٤٥٨ :
تحتمل تقديرا على
اللفظ ومراد النقل ورسم أفاين مات فى آل عمران أفاين مت فى الأنبياء. بياء بعد
الألف
الصفحه ٤٧٣ :
ويقصر او يمضى
على المد أطولا
قال وينبنى على
الوجهين جواز الإمالة فى قوله تعالى ( إِلَى الْهُدَى
الصفحه ٤٧٤ : ء معه المد والقصر وفيه نظر
فيصير خمسة. وتجىء هذه الخمسة بلا نظر فيما كانت الهمزة من ذلك فيه مكسورة أو
الصفحه ٢٨٥ : ، ألا ترى
إلى ادغام ( رُءْيايَ ) فى مذهب أبى جعفر
وغيره وكيف عوملت الهمزة المبدلة واوا معاملة الأصلية
الصفحه ٣١٧ : بن مجاهد وأبو القاسم الطرسوسى وأبو الطاهر بن خلف وغيرهم إلى أنه على مرتبتين
: طولى. ووسطى. فأسقطوا
الصفحه ٣٤٠ :
حكاه عنه أبو عبد
الله الفارسى وفيه نظر وقد اختاره أبو إسحاق الجعبرى وأثبت الثلاثة جميعا أبو
القاسم
الصفحه ٤٥٦ :
عمارته الملك
العادل نور الدين محمود بن زنكى رحمهالله وأن السخاوى رحمهالله كان سبب مجيئه إلى هذا
الصفحه ٣٦ : وأوهم كل من قلّ نظره أن هذه
هى المذكورة فى الخبر النبوى لا غير وأكّد وهم اللاحق السابق وليته إذ اقتصر
الصفحه ١٩٣ : .
ومن نظر أسانيد
كتب القراءات وأحاط بتراجم الرواة علما عرف قدر ما سبرنا ونقحنا واعتبرنا وصححنا ،
وهذا
الصفحه ٢٤٢ : إخراج
النفس بلا نظر ( ثالثها ) أنه إذا جعل بمعنى أقل فلا بد من تقديره كما قدروه
بقولهم أقل من زمان إخراج
الصفحه ٢٩٥ : وغيرهما وفيه نظر ظاهر. والصواب أن يقال
على مذهب ابن مجاهد ألف حرف ومائتين وسبعة وسبعين حرفا لأن الذى أظهره
الصفحه ٣٠٨ : طرقنا. وفى ثبوته عن الداجونى عندى
نظر. ولو لا شهرته عن هشام وصحته فى نفس الأمر لم نذكره. وروى الاختلاس
الصفحه ٣٦٧ : النظر ولا صحيح
من جهة القياس وذلك أن ابن ذكوان لما لم يفصل بهذه الألف بين الهمزتين فى حال
تحقيقهما مع
الصفحه ٣٩٠ : روى المد عن الأزرق لوقوع
حرف المد بعد همز ثابت فحكى فيه المد والتوسط والقصر وفى ذلك نظر لا يخفى والله