أو دخل وقت فضيلة العصر على قول آخر فعلى هذا إن حملنا الرواية على بيان حال المدينة المشرفة ينبغي أن توجه المساهلة التي فيها باعتبار الزيادة على الواقع بالنسبة إليها بحملها على رعاية الاحتياط بالنسبة إلى أوائل الأوقات المذكورة وإن حملناها على بيان حال الكوفة ينبغي أن توجه المساهلة التي بالنسبة إليها باعتبار النقصان بحملها على رعاية الاحتياط بالنسبة إلى أواخرها وإن حملناها على معرفة أول الزوال كما فهمه الأكثر فحملها على المدينة أولى بل هو متعين إذ مع هذا المقدار من الزيادة يحصل العلم بدخول الوقت بخلاف ما إذا حملنا على الكوفة فإنه مخالف للاحتياط على هذا التقدير.
ونظير هذا الاحتياط وقع في بعض الروايات نحو ما رواه الشيخ (١) في التهذيب عن زرارة عن أبي جعفر عليهالسلام قال : كان رسول الله صلىاللهعليهوآله لا يصلي من النهار شيئا حتى تزول الشمس فإذا زال النهار قدر إصبع صلى ثماني ركعات. الخبر فإن الظاهر أن اعتبار زيادة الإصبع طولا أو عرضا على الاحتمالين للاحتياط في دخول الوقت.
فائدة
قال السيد الداماد قدسسره الشمس في زماننا هذا درجة تقويمها في النصف من حزيران بحسب التقريب الثالثة من سرطان وفي النصف من تموز الثانية من الأسد وفي النصف من آب الأولى من السنبلة وفي النصف من أيلول الثانية من الميزان وفي النصف من تشرين الأول الأولى من العقرب وفي النصف من تشرين الآخر الثالثة من القوس وفي النصف من كانون الأول الثالثة من الجدي وفي النصف من كانون الآخر الخامسة من الدلو وفي النصف من شباط الخامسة من الحوت وفي النصف من الآذار الرابعة من الحمل وفي النصف من نيسان الرابعة من الثور وفي النصف من أيار الرابعة من الجوزاء وهذا الأمر التقريبي أيضا متغير على مر الدهور تغييرا يسيرا.
__________________
(١) التهذيب ج ١ ص ٢١٠.