الصفحه ٧٥ : التحقيق يدقّقون النظر في كتب الحديث ، فربّما تحسّسوا الدخيل فيها ، وربما عرضوها علىٰ الأئمة أنفسهم فأثبتوا
الصفحه ٨ : وهدي أئمة الهدىٰ علیهمالسلام .
وقد
سلطنا الضوء علىٰ هذا المفهوم من جوانبه المختلفة مع شيء من
الصفحه ٤٨ :
وكذلك
الأمر مع « الغيبة » هذه الخصلة المذمومة الممقوتة في نظر الشريعة ، إذ ورد الحكم في جوازها في
الصفحه ٩٢ : النفوس واتسعت في الممارسة حتىٰ عدّ الجهلاء النهي عنها منعاً للسُنّة ؟
ثالثاً
: صلاة الضُحىٰ :
مع
أنَّ
الصفحه ٣٠ : مهدي ، فوجّه إليه وقال له : أما خفتَ الله واتّقيته أن وضعت ثوبكَ بين يديك في الصف وشغلت المصلّين بالنظر
الصفحه ٣٢ : شاملة للمحرمة والمكروهة ، فلا بأس بهذا الجمع ... » (١) .
إنّ
هذه النظرية الشاذة الغريبة اعتمدت حسب ما
الصفحه ٤٩ : بدعةٍ ضلالة إلّا كذا وكذا ، ولا شيء من هذه المعاني ، فلو كان هنالك مُحدثة يقتضي النظر الشرعي فيها
الصفحه ٧٩ : قليل من النماذج التطبيقية .
إنَّ
الهدف من ذكر هذه الأمثلة التطبيقية هو نقل البحث النظري المتقدم إلىٰ
الصفحه ١٢٣ : ... الأستاذ علي موسى الكعبي
وسيصدر
لاحقاً :
*
الإمامة في ضوء نظرية النص
*
الإمامة والمهدي ( رداً على
الصفحه ١٠٢ : الاحتفال ترافقه بعض الأعمال المُبتدعة ، من قبيل قول ( ابن الحاج ) : « ومن جملة ما أحدثوه من البدع مع
الصفحه ٢٥ : علیهمالسلام ، أكد بعضها
علىٰ حرمة الابتداع في الدين ، وبعضها الآخر حدد أسلوب التعامل الاجتماعي مع صاحب البدعة
الصفحه ٣٨ :
قلوبهم
(١) ، والمولّين أدبارهم أمام الكفار (٢)
، والفاسقين (٣) .
وكيف
يا ترىٰ مع وجود كل هذه
الصفحه ٣٩ : حدود خاصة منهم .
إنَّ
افتراض الحجية لجميع أفعال السلف كلهم ، يتناقض مع كونهم لم يقدّموا للاُمّة أمراً
الصفحه ٤٣ : تقاطعاً مع تعاليم الشريعة المقدسة
.
إنّ
البدعة بمعناها اللغوي تنسجم مع طبيعة تطور الحياة وتنوع حاجات
الصفحه ٤٤ : يحتجون بأنّ ذلك جزء من مقتضيات العصر والحضارة مع الاعتراف بأنّه مخالف للشريعة ، ولو قيل أنّ السفور بدعة