الصفحه ٣٤ :
ليتميز بعضها عن بعض على حسب اقتضاء الحكمة الكاملة. وقال الجوهري : السد
أيضا واحد السدود وهي السحائب السود
الصفحه ٤٥ : عمران ، عن الحسين بن يزيد ، عن إبراهيم بن الحكم ، عن عبدالله بن
جرير ، عن جعفر بن محمد عليهماالسلام
أنه
الصفحه ٥٦ : يكون حكم الموجودات الرابطية
مخالفا لحكم الموجودات الحقيقية ، فلا يلزم من ثبوت إبداع لها ثبوته للرابطية
الصفحه ٥٨ :
حكم عليهالسلام
في هذا الخبر مرارا بأنه لا يكون قديم سوى الله ، وأنه لا يعقل
التأثير بالارادة
الصفحه ٧٢ : القول في ذلك.
٤٧
ـ التفسير : عن أبيه عن علي بن
الحكم ، عن سيف بن عميرة ، عن أبي
بكر الحضرمي ، عن أبي
الصفحه ٧٧ : يوم السبت.
٥٣
ـ الاحتجاج : عن هشام بن الحكم ، قال
: سأل الزنديق أبا عبدالله عليهالسلام
فقال : من أي
الصفحه ٨١ :
الحسين بن الحسن بن
أبان : عن محمد بن اورمة (١)
عن إبراهيم بن الحكم بن ظهير
عن عبدالله بن جوين
الصفحه ٩٢ :
كتاب الله منذجرى
لله علي الحكم ، ولئن شئت لالقين عليك شيئا من علم التوراة
فإن فهمته فأنت أعلم منه
الصفحه ١٠٤ :
عدل في حكمه ، ويفعل
ما يشاء ويحكم ما يريد ، ولا يقال له في شئ من صفته « لم؟ » ولا كان ولا يكون شئ
الصفحه ١١١ : إذ تمعكت عليه بكواهلها
فأصبح بعد اصطخاب أمواجه ساجيا مقهورا ، وفي حكمة الذل منقادا أسيرا ، وسكنت
الصفحه ١١٥ : احكام العقل
العملى ، و
ملاك الحكم أنه يرى الانسان محتاجا إلى بنى نوعه مفتقرا إلى التعاون والتعاضد معهم
الصفحه ١١٦ :
والتعليل بها معا إشكال ، أما الاول فلانه إن اريد بالمنع ما كان مستحسنا أو
الاعم فكيف يصح الحكم بكونه مذموما
الصفحه ١٢٤ :
« المحتجة » أراد أنها كالمستدل (١) على التدبير الحكمي من لدنه سبحانه.
والعقد : الشد ، وفاعل
الصفحه ١٢٥ : والتركيب.
« قدر ما خلق فأحكم تقديره » أي جعل لكل
شئ مقدارا مخصوصا بحسب
الحكمة ، أوهيأ كل شئ لما أراد منه
الصفحه ١٤٢ : الصخب
وهو كثرة الصياح واضطراب الاصوات ، والساجي : الساكن ، والحكمة محركة :