الصفحه ٣٧٩ : والتعليق على كتب كثيرة نسرد بعض
أساميها :
١ ـ القرآن الكريم.
٢ ـ تفسير علي بن إبراهيم القمي المطبوع
الصفحه ٢٣٥ :
إذ المتبادر منه أنه لم يكن موجودا فوجد.
واورد عليه أن تقدم العدم على الوجود
بالذات لا معنى له
الصفحه ١٠ : معاني (١)
« العرش » و « استوى (٢)
عليه ».
« وكان عرشه على الماء » قال البيضاوي (٣) : أي قبل خلقهما لم
الصفحه ٢٥٦ :
من جهة القدم بكونه
إلها ثالثا واجب الوجود.
إذا تقرر هذا فاعلم أن علة الحاجة إلى
الموثر حينئذ
الصفحه ٢٦٩ :
ويمكن الجواب أيضا على القول بعدم وجود
الزمانيات بأنه لا شك أن
الآحاد المتعاقبة من إحدى السلسلتين
الصفحه ٣٢ :
قوله « مستشهد بحدوث
الاشياء على أزليته ».
« لا تصحبه الاوقات » يحتمل وجهين : أحدهما
نفي المصاحبة
الصفحه ٣٣ : ينفك عن الحركة والسكون « لا بصوت يقرع » أي يقرع الاسماع ، والقرع
الدق ، وفي بعض النسخ على بناء المجهول
الصفحه ١١٥ : على الحالية ، أي : عليكم الصلاة. على رفع الصلاة كما حكي
أو احضروا الصلاة على نصبها جامعة لكل الناس
الصفحه ٢٨٩ :
سبيل الاحتمال كاف
لحل بعض شبهاتهم على الحدوث. وقيل : ومما يدل من جهة
العقل على استحالة عروض الزمان
الصفحه ٣٠٧ :
وأما غير هم فقيل : أولها الماء ، كما
يدل عليه أكثر الاخبار المتقدمة ، و
نقلنا ذلك سابقا عن « ثاليس
الصفحه ٣٥٥ : حالة واحدة ، فلا يستبعد حضورهم في آن
واحد عند جميع كثير من المحتضرين وغيرهم ، لكن على وجه لا ينافي
الصفحه ٧٥ :
علي الانصاري (١) عن أبي الصلت الهروي ، قال : سأل
المأمون أبا الحسن علي بن
موسى الرضا عليهالسلام
الصفحه ٢٣٢ : جوانحك فإني اجيبك ، إن الله تعالى لا تعتلج عليه الشكوك ولا يهيجه
وسن. فقال الرجل : كم بين المغرب والمشرق
الصفحه ٢٣٦ :
وقال المحقق الطوسي ره : الحدوث هو
المسبوقية بالغير ، وذلك الغير إن
كان هو العلة فهو الحدوث الذاتي
الصفحه ٢٦٥ : عليه
شئ من الايرادات المشهورة ، ويكون الانطباق فيه انطباقا برهانيا لا مجال لتشكيك
الوهم فيه. وتقع فيه