المقدّمة‌

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‌

بعد حمد الله على عظيم منّه وإفضاله والصلاة والسلام على مفخر قطّان أرضه وسمائه محمّد وآله خير البريّة أجمعين.

لا ريب أنّ لكلّ أمّة ـ تريد المجد وتنشد الرقي ـ أن ترسم لنفسها دستورا للعمل ومنهجا في الحياة ، والأمم الإلهيّة ـ بما فيها الأمة الإسلامية ـ أخذت دستور عملها ومنهاجها من تعاليم السماء ، وهي أجدر وأسمى من القوانين الوضعية التي رسمتها كثير من الأمم لغرض إيصال الإنسان إلى مجده ورقيّة.

وهذا الهدف الذي يجسّد السعادة بذاتها لا يمكن تحقّقه إلاّ عبر الجمع بين مفردات الفكر وواقع الممارسة ، فالعالم الذي لا يعمل بعلمه لا أنّه لن يصل إلى غايته ومطلوبه فحسب ، بل يكون العلم وبالا عليه ، وقد جعل الله سبحانه وتعالى إبليس المثال البارز للعالم غير العامل.

إذن ، فالعمل هو الخطوة الثانية بعد المعرفة والعلم ، وذلك طبق المفاهيم المستوحاة من القرآن الكريم .. ونعني بالعمل : إتيان ما أمر الله أن يؤتى به والانتهاء عمّا نهى عنه.

هذا ، والمعروف من التعاليم السماوية أنّها تعطي للجانب العملي أهمية خاصة مع الحفاظ على تقوية الجانب الروحي في آن واحد ، وبهما يرتفع الإنسان من حضيض النفس البهيميّة إلى ذروة المجد والمراتب الكماليّة ، حتى يعدّ بمنزلة الملائكة ، بل بمنزلته تبارك وتعالى ، كما ورد في قوله عزّ من قال : « عبدي أطعني تكن مثلي ، أو مثلي ».

ولقد تألّق علماؤنا وفقهاؤنا في عكس الصورة الواضحة والسليمة عن أسس ومبادئ الدين الإسلامي الحنيف الذي يمثّل مرحلة الكمال في التعاليم السماوية ، فهو الناسخ لكل الأديان والرسالات التي انتشرت قبله ، ثمَّ إنّه لا شريعة بعده مطلقا.

وإنّنا والحال هذه نجد أنفسنا أمام كنز غني من الفكر والثقافة يدعو أهل الفن والخبرة إلى السعي لإظهاره بالشكل المطلوب ، بل إنّ التضلّع بإحيائه يعدّ محورا مهما من محاور تحقق المجد والسعادة.

وللمناسبة فإنّ إطلاق لفظة « الإحياء » كان من باب الكناية والمجاز ، وإلاّ فإن التراث حيّ حاضر لا غبار عليه ، سيّما وأنّه مستنبط من شريعة خاتم المرسلين والأئمّة الميامين صلوات الله عليهم أجمعين ، التي تكاملت بحذافيرها ـ على المشهور من مذهب الأصوليين ـ في زمنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أو أنّ خطوطها العريضة وكلياتها قد بيّنها بنفسه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأوكل التفصيل والتوسعة فيها إلى الأئمة عليهم‌السلام ، كما هو رأي البعض.

ويشهد للقول المشهور ، قوله تعالى ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً ) (١).

__________________

(١) المائدة : ٣.

والنصّ المرويّ عن مولانا الباقر عليه‌السلام ، قال : « خطب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في حجة الوداع ، فقال : يا أيّها النّاس ، ما من شي‌ء يقرّبكم من الجنّة ويباعدكم عن النار إلاّ وقد أمرتكم به ، وما من شي‌ء يقرّبكم من النار ويباعدكم عن الجنّة إلاّ وقد نهيتكم عنه » (١) الخبر.

أضف إلى ذلك ، فإنّ الأمّة في الظرف الراهن على الخصوص محفوفة بالمخاطر والدسائس من كلّ جانب ، بل عاد النضوج المعنوي والحسّ الروحي منحصرا ، وغدا التعقّل والتدبّر والاشتغال بالعلم مرتبطا بفئة قليلة جدّا ، وصار السواد الأعظم يهوى التطوّر الكاذب ، ويلهث وراء الدنيا ومظاهرها ، تاركا القيم السامية والمبادئ الرفيعة وراء ظهره.

ومن هنا فقد برزت بوضوح ضرورة تجاوز هذه الاخفاقات الغريبة عن الفكر الإسلامي وعقيدته المتكاملة من خلال التصدي لجملة من المناهج التربوية ، واهمهما الاغتراف من المعين الصافي للتراث الإسلامي ، والمتمثل بمدرسة أهل البيت عليهم‌السلام.

ثمَّ إنّ التعامل مع التراث يحتاج إلى منهجية عمل متكاملة ذات أسس وقواعد متينة تضمن قطف أينع الثمار ، ولضيق المجال ، فإننا نكتفي بالإشارة إلى أهم محاورها ، فنقول :

لا بدّ أولا من تشخيص ماهية التراث وتثبيت موضوعه ، فما وصل بأيدينا منه مختلف ألوانه ، والذي نقصده هو ما يعكس هوية الأمة الحقيقية ، ويوضّح قيمها وتعاليمها ، ويحفظها من كيد أعدائها ، ويصون أصالتها الإلهيّة ، وبالتالي هو ما يشكّل القناة الرئيسية التي توصل الإنسان إلى الرقيّ المعنوي والغنى الدنيوي والأخروي.

__________________

(١) الكافي ٢ : ٦٠ ـ ١.

فالمطلوب إذن مراعاة أعلى مراحل الدقّة في الانتخاب ، حيث فيه خدمة عظيمة للأمّة ، وإلاّ فإنّ التهاون فيه سيترك أسوأ الأثر وتكون له عواقب وخيمة لا تحمد عقابها.

وأمّا ثانيا : فهو تهيئة الكادر المتخصّص الذي يلقى على عاتقه تنفيذ هذه المهمة الحسّاسة ، وهذا ما يستدعي توفّر عدّة مواصفات ومميّزات ، كالعشق والغيرة والدقّة والذكاء والتواضع والصبر والأمانة والذوق الرشيق والالتزام الديني والاستعانة بأهل الخبرة ، وغير ذلك.

ونجد لزاما أن نقول : إنّنا بالقدر الذي ندعو فيه إلى إحياء التراث ، ندعو إلى السعي الحثيث لتدعيم جانب التصنيف والتأليف ، فالعصر الحاضر ـ بمستحدثاته ومستجداته ، وبما يحمل من تساؤلات وشبهات مصدرها التآمر الفكري الثقافي الذي يتّسع يوما بعد آخر ضد الدين الإسلامي وفيمه الرفيعة ، وغير ذلك من العوامل والأسباب ـ يبرز الحاجة الملحّة لردم الهوّة الفاصلة بينه وبين التراث ، ونؤيد دعوانا هذه بأنّ التغاير المكاني والزماني لهما أقوى الأثر في توسيع الثغرة بينهما. لذا لا بدّ من مسايرة أحدهما للآخر من أجل عكس الصورة الكاملة والمتينة عن الثقافة الإسلامية ، وهو مما يشكّل بطبيعته الخطوة الأساس على سبيل تحقيق الاكتفاء الذاتي في مختلف الأصعدة ، سيّما الصعيد الفكري منها.

ولكون إحياء التراث هو مدار البحث ، ارتأينا عطف الضوء على بعض زواياه تاركين الخوض في باب التصنيف لفرص أخرى.

ولنا الجرأة بأن ندّعي بالدليل القاطع : أنّ الأمة الإسلامية تمتلك تراثا هائلا من الآثار النفيسة التي حرّرت في مختلف ألوان العلم والمعرفة ، كالفقه والأصول والأدب والكلام والطبّ والهندسة والفلك والرياضيات ، حتى عاد المخزون الثقافي لها من أهم ما اعتمدته النهضات المختلفة في برامج‌

عملها ، بل إنّ الأمة الإسلامية بذاتها لمّا كانت رائدة العلم والتطور ، كان الفضل الأول والأخير في ذلك يعود إلى اعتمادها الإسلام كفكر وممارسة ، ولخصوصية تكيّفه مع مختلف الأعصار والأماكن فإنه يجدر بنا أن نستلهم ونستنبط من كنوزه نظاما أرقى وواقعا أعزّ وأرفع.

وفي نفس الوقت الذي نشدّ فيه على الأيدي التي طرقت هذا الجانب ـ أي عملية إحياء التراث ـ من مؤسسات ومجامع ومعاهد علمية وأفراد ، وسعت لنشره بعد إجراء سلسلة من مراحل التصحيح والتحقيق والطبع وتسهيل مهمة إيصاله بين أيدي القرّاء بالوفرة المطلوبة بعد ما كان مغمورا مخطوطا لا تتجاوز نسخه عدد الأصابع.

نؤكّد على ممارسة أعلى مراحل الدقة والأمانة المقترنين بالالتزام الديني ، لما لهذه المميزات من أثر بارز في عرض تراث سليم يترجم الطموحات المرجوة على أحسن الوجوه وأكملها.

ولسنا في مقام التعريض أو المساس بهذا النتاج أو ذاك ، بل غاية مقصودنا هو الدعوة إلى الاهتمام التام بالكيفية والنوعية ، وأن لا تكون الوفرة والتسابق على حسابهما ، فلا ضرورة ـ مثلا ـ في البدء بمشروع قطع الآخرون منه شوطا طويلا ، فإنه لدينا من التراث المخزون ما يحتاج معه إلى سنين طوال لانجازه ، فاللازم ان تنسّق كافة الجهات أعمالها بالنحو الذي يرتفع معه التكرار وإضاعة الوقت ، وأن يتم تبادل الآراء وتلاقح الأفكار ، كي لا تكون بضاعة مزجاة وتجارة قد تبور. وإلاّ فكم من المصنّفات قد نالتها يد التحقيق والتصحيح ويا ليتها لم تنلها ، وكم من غيرها ينتظر فرصة الظهور بشوق لا يوصف ، لكنه شوق مشوب بالخوف من عاقبة ما آل إليها نظيره.

وبحكم التخصّص ، فلا نرى بدّا من الميل بالبحث إلى علم الفقه من حيث الأهمية والمكانة. فهو أشرف العلوم وأفضلها ، وقد وردت به‌

الروايات المستفيضة الدالّة بوضوح على علوّ مرتبته وعظم منزلته ، كيف لا؟! وهو برنامج الحياة المتكامل والموجّه لكلّ الأفعال والممارسات على النحو الصحيح.

والقوانين التشريعية التي صاغها الفقه الإسلامي تعدّ من أرقى القوانين التي تضمن سعادة الإنسان المطلقة وتوفر له كامل حقوقه وتبين وظائفه من الواجبات والمنهيات والمباحات ، بل والوضعيات من الأحكام ، بشكل يعطي لنظام الحياة رونقا خاصّا.

ولذا قد ورد عن مولانا الصادق عليه‌السلام أنّه قال : « لوددت أنّ أصحابي ضربت رؤوسهم بالسياط حتى يتفقوا » (١).

وقال عليه‌السلام أيضا : « تفقّهوا في الدين فإنّه من لم يتفقه منكم في الدين فهو أعرابي ، إنّ الله يقول في كتابه ( لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ) (٢) » (٣).

وكذا قال عليه‌السلام : « عليكم بالتفقّه في دين الله ولا تكونوا إعرابا ، فإنّه من لم يتفقّه في دين الله لم ينظر الله إليه يوم القيامة ولم يزكّ له عملا » (٤).

وعنه أيضا : « إذا أراد الله بعبد خيرا فقّهه في الدين » (٥).

وعن أبيه الباقر عليه‌السلام أنّه قال : « الكمال كلّ الكمال التفقّه في الدين » الخبر (٦).

__________________

(١) الكافي ١ : ٣١ ـ ٨.

(٢) التوبة : ١٢٢.

(٣) الكافي ١ : ٣١ ـ ٦.

(٤) الكافي ١ : ٣١ ـ ٧.

(٥) الكافي ١ : ٣٢ ـ ٣.

(٦) الكافي ١ : ٣٢ ـ ٤.

وقد روت العامّة عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قوله : « من يرد الله به خيرا فقّهه في الدين » (١).

وغير ذلك من النصوص الدالّة على شرف الفقه ورفيع مكانته ومقدار أهميّته.

والفقه الإمامي يمثّل الوجه الناصع والانعكاس الحقيقي لما ورد في القرآن والسنة من مفاهيم وأحكام ، فقد جاء عن الإمام الباقر عليه‌السلام قوله : « يا جابر ، لو كنّا نفتي الناس برأينا وهوانا لكنّا من الهالكين ، ولكنّا نفتيهم بآثار من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وأصول علم عندنا نتوارثها كابرا عن كابر ، نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضّتهم » (٢).

والتصانيف الفقهيّة التي ألّفها علماء الشيعة الإماميّة ـ بمختلف الطرق والأساليب ـ تعدّ النموذج الأرقى للفقه الإسلامي ، والبرهان الساطع على علوّ كعب هذه الطائفة ، سواء كان ذلك من حيث الكمّ أو الكيف ، ولقد جدّت الخطى وتآزرت الجهود وبذلت أقصى الإمكانيات لإظهار ما جادت به أقلام عباقرة العلم والمعرفة والفكر والفضيلة بلباس جديد مسبوقا بالتصحيح والتحقيق ، مراعا فيه الذوق الرشيق والفن المبتكر والجاذبية العالية.

ولا يخفى على أهل الفن والخبرة من المتخصصين والباحثين والمحققين ما لمؤسسة آل البيت عليهم‌السلام من دور فعّال ونشاط ملموس وأكبار لمسؤولية إحياء تراث ونتاجات فقهاء مدرسة آل البيت عليهم‌السلام.

وقد شهد لها القريب والداني من كل حدب وصوب أن عنوانها لم يكن‌

__________________

(١) صحيح البخاري ١ : ٢٧ ، صحيح مسلم ٣ : ١٥٢٤ ـ ١٧٥ ، سنن ابن ماجه ١ : ٨٠ ب ١٣ ، موطإ مالك ٢ : ٩٠٠ ـ ٨ ، سنن الترمذي ٤ : ١٣٧ ـ ٢٧٨٣ ، مسند أحمد ١ : ٣٠٦.

(٢) بصائر الدرجات ٣٢٠ ـ ٤ ب ١٤ ، الاختصاص : ٢٨٠ بتفاوت يسير ، وعنهما في البحار ٢ ١٧٢ ـ ٣.

مجرّد رؤية أو شعار ، بل أثبتت على مستوى التطبيق والإنجاز أنّها تتحسّس الضرورة وتؤمن إيمانا عميقا بالاهداف التي شيّدت لأجلها ، فكان أنه جائت نتاجاتها رفيعة المستوي ، متينة العرض ، فريدة الأسلوب ، حسنة الذوق ، يهفو إليها الجميع. وهذا ما يعكس الهوية الحقيقية لها.

ويشغل الجانب الفقهي حيّزا واسعا ومهمّا من برنامج عملها ، يلمس ذلك بوضوح ممّا صدر عنها من نتاج ، وما هو في طور الصدور أو قيد التحقيق. وهذا ما يؤكد حجم اهتمامها بلزوم رفع المستوي الفقهي عموما وعلى صعيد الحوزات العلمية خصوصا ، وكذا إحساسها بعلوّ مرتبة الفقه وشرفه ومنزلته.

ولعل السبب الأساس في نجاحها يعود وبفضل الله تبارك وتعالى إلى سلامة المنهجية التحقيقية التي سلكتها في إنجاز أعمالها وهو ما نقصد به أسلوب العمل الجماعي.

وإن كانت المؤسسة قد استطاعت أن ترفد المكتبة الإسلامية بما تفتقره من آثار نفيسة ـ بعد ما علا عليها غبار الدهر وبنى ـ وبحلّة قشيبة ، محققة ، مصحّحة ، تختزل عناء البحث ولوازمه ، فإنّها ولله الحمد تكون قد ترجمت أهدافها إلى واقع ملموس ، مع أن الطموح يرقى يوما بعد آخر.

وأقلّ ما يقال : إنّ المؤسسة قد أحكمت القدم على طريق إحياء تراث آل البيت عليهم‌السلام.

نحن والكتاب :

صنّف فقهاؤنا العظام الكثير في الفقه الاستدلالي ، ولكلّ واحد من هذه الكتب سماته ومميّزاته ، من متانة الاستدلال والجامعية وكثرة التفريعات ونقل الأقوال والإيجاز وغيرها.

ويمتاز كتاب مستند الشيعة بالإضافة إلى ذلك بالدقة البليغة والأسلوب العميق ، مع فرز جهات المسألة وجوانبها المختلفة وبيان تعارض الآراء وأسانيدها بالنقض أو الإبرام ، كلّ ذلك ببضع أسطر أو صفحات.

وقد قال بعض الأعلام في مقدّمة الطبعة الحجرية من الكتاب ما نصّه :

لا يعادله كتاب في الجامعية والتمامية ، لاشتماله على الأقوال ، مع الإحاطة بأوجز مقال ، من غير قيل وقال ، وارتجاله في الاستدلال ، وما به الإناطة بأخصر بيان ومثال ، من دون خلل وإخلال ، فلقد أجمل في الإيجاز والإعجاز ، وفصّل في الإجمال حقّ الامتياز ، فهو بإجماله فصيل ، وفي تفصيله جميل ، سيّما في كتاب القضاء ، فقد اشتهر بين الفضلاء أنّه لم يكتب مثله.

ثمَّ إنّه لا يدع برهانا أو دليلا إلاّ واستقرأه واستقصاه إثباتا لمختاره ومدّعاه ، غير غافل عن التعرض لما تمسّك به للأقوال الأخرى من الوجوه والأسانيد خائضا فيها خوض البحر المتلاطم ناقضا عليها بألوان الوجوه والحجج.

ولعل ما يكسب الكتاب قيمة ومكانة تفرّسه ـ رحمه‌الله ـ في سائر العلوم ، كالفلك والرياضيات ، وترى آثار هذه المقدرة الفذة بارزة في بحث القبلة وكتاب الفرائض والمواريث وغيرها من المباحث التي يشتمل عليها الكتاب.

والمشهور والمعروف عن مستند الشيعة أنّه اختصّ وامتاز بكثرة تفريعاته إلى غاية ما يمكن ، وذلك بعد تحقّق أصل المسألة عنده وإثبات مشروعيتها ، وعلى سبيل المثال لا الحصر تراه في مبحث : أنّ نصف الخمس لليتامى والمساكين وأبناء السبيل من أهله عليه‌السلام دون غيرهم ،

يذكر أولا اعتبار السيادة أو عدمها ، ثمَّ يعرّف السادة ويبيّن أدلّة استحقاقهم الخمس ، ثمَّ يتناول كيفية النسبة إلى بني هاشم. هذا ، مع أنّه يذكر لكلّ فقرة من فقرات البحث الأقوال المختلفة فيها مع ذكر أدلتها ثمَّ الإشكال والردّ على المخالف منها وتدعيم وتوجيه المختار.

وحكي عن الفقيه المتتبع آية الله العظمى السيد محمد كاظم اليزدي الطباطبائي صاحب الأثر الجليل كتاب العروة الوثقى أنّه كان يراجع كتاب المستند في تفريعاته الفقهية ، ويأمر تلامذته بالاستخراج منها.

هذا ويستفاد من مطاوي الكتاب عدّة مبان للمؤلّف ، فإنّا نشير إليه لا بنحو الاستقصاء ، بل هي شوارد جالت للبصر وفي فترة كتابتنا للمقدّمة.

منها : انقلاب النسبة فيما كان التعارض بين أكثر من دليلين.

منها : أنّ الشهرة الفتوائيّة جابرة وكاسرة لسند الرواية.

منها : أنّ قاعدة التسامح تفيد الاستحباب وتجري حتى لفتوى الفقيه.

منها : أنّ الأمر بالشي‌ء يقتضي النهي عن ضدّه الخاصّ.

منها : أنّ الجملة الخبريّة لا تفيد الوجوب والتحريم.

منها : ذهابه إلى عدم اجتماع الأمر والنهي.

منها : أنّ مقتضى القاعدة في تعارض الخبرين بعد فقدان المرجّح هو التخيير لا التساقط.

منها : عدم جريان الاستصحاب في الحكم الكلّي.

ترجمة المؤلّف :

هو المولى أحمد بن المولى مهدي بن أبي ذرّ النراقي الكاشاني.

ولد في قرية نراق من قرى كاشان ، في ١٤ من جمادى الآخرة سنة ١١٨٥ ه‍. ق ، الموافق لسنة ١١٥٠ ه‍. ش ، وقيل سنة ١١٨٦ ه‍. ق.

أخذ مقدّمات دروسه من النحو والصرف وغيرهما في بلده ، ثمَّ درس المنطق والرياضيات والفلك على أساتذة الفنّ حتى برع فيها وبلغ درجة عالية غبطة عليها زملاؤه.

ثمَّ قرأ الفقه والأصول والحكمة والكلام والفلسفة عند والده المولى مهدي النراقي كثيرا.

وقد امتاز من أوائل عمره الشريف بحدة الذهن النقّاد والذكاء الوقّاد ، وهذا ما أعانه في تسلّمه مراحل الفضل والعلم بالسرعة المذهلة.

ألقى دروسه في « المعالم » و « المطوّل » ، مرات عديدة ، وكان يجمع بغيرته الكاملة مستعدي الطلاّب ، وفي ضمن التدريس لهم يلتقط من ملتقطاتهم ما رام ، ويأخذ من أفواههم ما لم يقصدوا فيه الإفهام إلى أن بلغ من العلم ما أراد وفاق كل أستاذ ماهر.

رحل إلى العراق سنة ١٢٠٥ ه‍ ، لغرض الزيارة ومواصلة الدراسة والتلمّذ على فقهاء الطائفة وزعماء الأمّة ، فحضر في النجف مجلس درس السيد محمّد مهدي بحر العلوم والشيخ جعفر كاشف الغطاء ، والفتوني كما قيل ، وكان حضوره حضور المجدّ المثابر ، حتى ارتوى من نمير منهلهم العذب بقدر ما أراد.

ثمَّ قصد كربلاء لغرض الاستفادة ، والاستزادة من نور العلم أكثر فأكثر ، فحضر دروس السيّد على الطباطبائي صاحب الرياض والسيّد ميرزا محمّد مهدي الشهرستاني ، وحكى في « نجوم السماء » عن « الروضة البهية » قوله : سمعت أنّ ملاّ أحمد كان يحضر درس أستاذ الكلّ الوحيد البهبهاني برفقة والده.

عاد إلى كاشان : فانتهت إليه الرئاسة بعد وفاة والده سنة ١٢٠٩ ه‍ ـ ، وحصلت له المرجعية ، وكثر إقبال الناس عليه وصار من أجلّة العلماء‌

ومشاهير الفقهاء.

وأقوى دليل وأسطع برهان على مكانته العلمية وشهرته الطائلة أن الشيخ الأعظم مرتضى الأنصاري رحل إليه للحضور عليه والإفادة منه.

غادر بلده مرة أخرى قاصدا العراق ، وذلك في سنة ١٢١١ ه‍ ـ لغرض الزيارة والاتصال بالشخصيات العلمية هناك.

هذا ، ومن جملة صفاته أنّه كان ـ قدس‌سره ـ وقورا غيورا صاحب شفقة على الرعيّة والضعفاء وهمّة عالية في كفاية مئوناتهم وتحمّل أعبائهم وزحماتهم.

وكان له من البنين ثلاثة ، أشهرهم وأعظمهم ملاّ محمّد ، فقد كان عالما جليلا فاضلا نبيلا ، صاحب تصنيف ، توفي بكاشان سنة ١٢٩٧ ه‍.

والآخر ميرزا نصير الدين ، له مصنّفات ، منها شرحه على الكافي.

والثالث ملاّ محمّد جواد ، وهو عالم فاضل تقي نقي ، فقيه فطين ، وكان لا يتوانى عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مواظبا على إقامة صلاة الجماعة ، يطمئن الناس في الائتمام به ، توفي سنة ١٢٧٨ ه‍ ـ عن عمر يناهز السادسة والخمسين.

ومن البنات واحدة ، هي حليلة ملاّ أحمد النطنزي ، ومن أبنائها الميرزا أبو تراب.

تلامذته :

وقد تلمّذ عليه الكثير من طلبة العلم والمعرفة ، أعظمهم وأجلّهم وأشهرهم حجّة الحق شيخ الطائفة الأعظم الشيخ الأنصاري أعلى‌

الله مقامه الذي يروي عنه أيضا.

ومن تلامذته ابنه ملاّ محمّد.

وميرزا حبيب الله المعروف ب : ميرزا بابا ، جدّ ملاّ حبيب الله لأمه ، صاحب « لباب الألقاب ».

السيّد محمّد تقي البشت المشهدي.

وأخوه ميرزا أبو القاسم النراقي.

وملاّ محمّد حسن الجاسبي.

وفاته :

توفي رحمه‌الله تعالى في نراق احدى قرى كاشان اثر الوباء الذي اجتاح تلك البلاد آنذاك ، غير انه لم يحصل القطع في تاريخها ، إلاّ ان الأقوى كونها في ليلة الأحد ٢٣ ربيع الآخر عام ١٢٤٥ ه‍ ـ (١) ، ويعضدها ما ذهب اليه تلميذه الملا محمّد حسين الجاسبي في قصيدته التي ارخ فيها عام وفاته ، والتي يقول فيها :

__________________

(١) وقيل إنّه توفّي عام ١٢٤٤ ه‍ ـ ، وقيل غير ذلك.

إلى أن قال :

فقد أرّخ الشاعر العام السابق لعام الحزن ( عام الوفاة ) ، بقوله ( عام مضى ) وأنّ هذا ( العام ) يظهر من قوله ( له غرف ـ تخلو من ـ الألم ) حيث يكون الحساب الأوّلي للحروف العبارة ( له غرف ) ١٣١٥ ، وبطرح ٧١ لعبارة ( الألم ) يكون الباقي ١٢٤٤ ، فيلحقه العام التالي ( عام الحزن ) وهو سنة وفاته ، فيكون عام ١٢٤٥ ه‍ ـ ، وهو ما ذهبنا إليه آنفا.

وحمل رحمه‌الله تعالى إلى النجف الأشرف حيث دفن في الصحن العلوي بجانب والده في الايوان جهة باب الطوسي من أبواب الحضرة الشريفة.

مؤلّفاته :

قد صنّف المحقّق ملاّ أحمد النراقيّ الكثير من الكتب الفقهيّة والأصوليّة والأخلاقيّة ، طبع منها البعض وبقي الآخر ليرى النور ، فإنّا نسجّل قائمة بأسمائها وفق ما جاء في كتاب الذريعة وغيره :

١ : مناهج الأحكام في أصول الفقه (١) : في مجلّدين ، وقد طبع بطهران سنة ١٢٦٩ بعنوان ( مناهج الأصول ).

٢ : مفتاح الأحكام في أصول الفقه (٢).

٣ : أساس الأحكام في تنقيح عمدة مسائل الأصول بالأحكام (٣).

٤ : وسيلة النّجاة (٤) : رسالتان كبيرة وصغيرة ، وهما فتوائيتان عمليّتان فارسيّتان ، الكبيرة في مجلّدين ، وأورد فيها الضروريّات في الأعمال.

__________________

(١) منه مخطوطة في مكتبة مدرسة المروي في طهران رقم ٢٨٠ كتبت سنة ١٢٢٩ وصححت سنة ١٢٣٢ واخرى في مكتبة سبهسالار رقم ٨٩٤ كتبت سنة ١٢٤١ وثالثة في مكتبة شاه‌چراغ في شيراز رقم ٣٣١ كتبت سنة ١٢٤٦ ومخطوطة في مكتبة المرعشي رقم ٦١٣٢ كتبت سنة ١٢٤٢ واخرى فيها رقم ٧٠٥٠ كتبت سنة ١٢٥١ ، مصححة وعليها تعليقات للمؤلف منقولة من خطه ، وفيها اخرى رقم ٨٠٩٦ كتبت سنة ١٢٥٦ ، واخرى في جامعة طهران برقم ٧٦٤٠ و٧٦٦٧ ـ ٢ و٧٧٠٤ ـ ٢ و٨٧٠٩. ومنها نسخ في مكتبات اخرى.

(٢) منه مخطوطة في مكتبة شاه‌چراغ في شيراز رقم ٣٤٩ ربما هي بخط المؤلف ، واخرى في مكتبة مدرسة نمازي في خوي رقم ٣١٦ تاريخها سنة ١٢٢٨ وفي مكتبة المرعشي رقم ٧١٤٧ م كتبت سنة ١٢٢٨ ورقم ٦٣٢٢ م كتبت سنة ١٢٤٩ ورقم ٥١٩٣ كتبت سنة ١٢٥٧ ، واخرى في مكتبة جامعة طهران برقم ٢٩٢٦ و٩٧٣ كما في فهرستها ج ٥ : ١٧٢٤.

(٣) منه مخطوطة في مكتبة كلية الإلهيات في مشهد رقم ٩٦٥ وفي مكتبة الامام الرضا عليه‌السلام في مشهد ، رقم ٩٦٢٣ كتبت سنة ١٢١٧ ومنه مخطوطتان في المرعشية ٤٨٠٥ و٦٤٢٨.

(٤) منه مخطوطة في جامعة طهران برقم ٩١١٤.