تراثنا ـ العدد [ 143 ]

اختصاص ولايته بالأحكام الشرعية يدفعها معلومية تولّيه كثيراً من الأمور التي لا ترجع للأحكام ، كحفظه لمال الأطفال والمجانين والغائبين وغير ذلك ممّا هو محرّر في محلّه ، ويمكن تحصيل الإجماع عليه من الفقهاء ، فإنّهم لا يزالون يذكرون ولايته في مقامات عديدة لا دليل عليها سوى الإطلاق الذي ذكرناه المؤيّد بمسيس الحاجة إلى ذلك أشدّ من مسيسها في الأحكام الشرعية»(١).

ومثله ما في كتاب القضاء ، حيث قال : «ويمكن بناءً على ذلك ـ بل لعلّه الظاهر ـ على إرادة النصب العامّ في كلّ شيء على وجه يكون له ما للإمام كما هو مقتضى قوله عليه‌السلام : (فإنّي جعلته حاكماً) أي : وليّاً متصرّفاً في القضاء وغيره من الولايات ونحوها ، بل هو مقتضى قول صاحب الزمان روحي له الفداء : (وأمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة أحاديثنا فإنّهم حجّتي عليكم وأنا حجّة الله) ضرورة كون المراد منه أنّهم حجّتي عليكم في جميع ما أنا فيه حجّة الله عليكم»(٢).

وأصرح منه ما ذكره في بحث جواز إقامة الحدود للفقهاء زمن الغيبة من قوله : «لظهور قوله عليه‌السلام : (فإنّي قد جعلته عليكم حاكماً) في إرادة الولاية العامّة نحو المنصوب الخاصّ كذلك إلى أهل الأطراف الذي لا إشكال في ظهور إرادة الولاية العامّة في جميع أمور المنصوب عليهم فيه ، بل قوله عليه‌السلام : (فإنّهم حجّتي عليكم وأنا

__________________

(١) جواهر الكلام ١٦ / ٧٣.

(٢) جواهر الكلام ٤١ / ٢١ مبحث شروط القاضي.

حجّة الله) أشدّ ظهوراً في إرادة كونه حجّة فيما أنا فيه حجّة الله عليكم ...»(١).

ومن هنا جاء استغراب الشيخ ممّا أسماه بوسوسة بعض الفقهاء في الحكم وكأنّهم لم يتذوّقوا من طعم الفقه شيئاً ولا فهموا من لحن قولهم ورموزهم أمراً(٢).

وإن كان كتابه الجواهر محشوّاً بالملاحظات الفقهية والرجالية والأصولية فإنّه لا يخلو من تحقيق مسائل تاريخية استطراداً كما في ولادة النبي وأنّ الثابت الصحيح هو في السابع عشر من ربيع الأوّل على خلاف ما اختاره ثقة الإسلام الشيخ الكليني(٣) وعلاوة على ذلك يجد الباحث فيه أحياناً كثيرة موعظة هنا وأخرى هناك كما في حديثه عن الحجّ ووجوب تنزيه النفس عن الدواعي غير العبادية ، فيتحدّث عن تلك الدواعي وشيوعها في حياة الناس وتأثيرها على عبادة الحجّ(٤).

الإشارة إلى القواعد الفقهية :

كما وأنّه كان قد أشار إلى جملة من القواعد الفقهية التي يمكن لكلّ قاعدة منها تأسيس العشرات بل المئات من الأحكام التي تنطبق على مصاديقها في كثير من مسائل الفقه المتفرّقة ، ابتداءً من أبواب عباداته وانتهاءً إلى ما اصطلح عليه في الشرائع ـ وتبعه في الجواهر ـ بمسائل أحكامه ، مروراً ببحوث معاملاته بعقوده

__________________

(١) جواهر الكلام ٢٢ / ٦٧٤.

(٢) جواهر الكلام ٢٢ / ٦٧٧ إقامة الفقهاء الحدود زمن الغيبة.

(٣) جواهر الكلام ١٧ / ٥٣٢ استحباب صوم يوم مولد النبي (صلى الله عليه وآله).

(٤) جواهر الكلام ١٨ / ٩ استحباب التفقّه في الحجّ.

وإيقاعاته ، ومن بين تلك القواعد التي استنبطت منها أحكام كثيرة قاعدة القرعة(١) ، وكذا قاعدتي العسر والحرج(٢) ، وأصالة الصحّة في فعل المسلم(٣) ، وقاعدة الإجزاء(٤) ، وغيرها من القواعد الفقهية التي لا يستغني الفقيه عن الرجوع إليها وتنقيحها وتطبيقها على الموارد المختلفة والمصاديق المتكثّرة في الفقه والتي هي محلّ الابتلاء.

__________________

(١) جواهر الكلام ٣٠ / ٢٧٨ اعتبار تعيين الزوجة في النكاح.

(٢) جواهر الكلام ٥ / ١٧٦ وجوب التيمّم عند الخوف.

(٣) جواهر الكلام ١١ / ٥١٧ الأذان الثالث يوم الجمعة.

(٤) جواهر الكلام ٢ / ٤٣٨ مسح الرجلين في الوضوء.

خاتمة البحث

أمّا الخاتمة والتي تتضمّن أبرز ما توصَّلت إليه هذه الدراسة من نتائج فهي :

إنّ المنهج الموسوعي في الفقه والمأخوذ في عنوان هذا البحث هو ذلك المنهج الذي يعرض الأحكام الشرعية مقرونة بذكر أدلّتها التفصيلية والذي يكون على نحو الإحاطة التامّة لها ممّا يميّزه بالشمولية والسعة في فهم المسألة الفقهية ، وذلك بخلاف المنهج غير الموسوعي (المختصر) الذي يقتصر على بيان الحكم موجزاً ومجرّداً عن ذكر الدليل ، والهدف منه إيصال الحكم للمخاطَب بطريق مختصر.

إنّ هناك مناهج موسوعية مؤلّفة في الفقه الإمامي غير الحدائق والجواهر يرجع الفضل فيها إلى جماعة من فقهاء الإمامية بمثابرتهم في فهم أفق الشريعة الواسع واستحداثهم أسلوب البحث العلمي المسهب والمفصّل من أجل فهم وبيان وعرض المسألة الفقهية تامّة المعالم ومستوعبة لأدلّتها التفصيلية.

إنّ من أهمّ معالم المدرسة الفقهية الأخبارية والتي ينتمي إليها جمع من كبار فقهاء الطائفة ومن بينهم المحدّث يوسف البحراني يكمن إجمالاً في نفي حجيّة العقل كدليل على الحكم الشرعي ، وكذا نفي حجّية الإجماع عليه لأنّه عندهم بدعة أوجدها أهل السنّة والجماعة ، والإبقاء على حجّية الكتاب الكريم والسنّة الشريفة لكن شريطة الرجوع في الأخذ بظواهرهما إلى أخبار أهل البيت عليهم‌السلام وعدم التفسير بمعزل عنها ، لكنّهم في قبال ذلك وسّعوا الأخذ بالأخبار

وذهبوا إلى اعتبار كلّ ما ورد منها في الكتب الحديثية المعتمدة لدى الطائفة والتي من أبرزها الكتب الأربعة المعروفة للمحمّدِين الثلاثة معتقدين صحّة صدورها استناداً إلى شهادة أربابها الثقات على ذلك ، وعليه فلم يوجبوا على الفقيه بذل الجهد والبحث عن أسناد تلك الروايات وخوّلوا له الأخذ بها مطلقاً ما دامت قد أُثبِتَت في الأصول الأربعمائة لأصحاب الأئمّة عليهم‌السلام ، كما وأنّ لهم فروقاً جوهرية خالفوا فيها المدرسة الأصولية فيما يتعلّق بطريقة الاستنباط ومنهجه من حيث وظيفة الفقيه والمقلّد ، ومسألة إطلاق الاجتهاد وتجزئته ، وتجويزهم تقليد الفقيه الميّت ابتداءً.

وفي قبال هذه المدرسة توجد المدرسة الفقهية الأصولية ـ والتي ينتمي إليها صاحب الجواهر باعتباره خرِّيجاً لكبار أساتذتها وروّاد فكرها والذين هم طلاّب الوحيد البهبهاني مجدّد المدرسة الأصولية ومحيي معالمها ـ فإنّها ذهبت إلى القول بحجّية ظواهر الكتاب الكريم والسنّة الشريفة وجواز الاعتماد عليهما والرجوع إليهما في استنباط الأحكام الشرعية ، وكذا قالت بحجّية الإجماع ـ إن كان محصَّلاً أو ما هو بحكمه كالمنقول منه بنحو التواتر ـ باعتباره كاشفاً وحاكياً عن رأي المعصوم ، إلاّ أنّهم في قبال ذلك خالفوا الأخباريّين فيما يتعلّق بالأخذ بالأخبار والعمل بها ، إذ أنّهم لا يرون صحّة كلّ ما أودع في كتب الحديث من روايات وأحاديث وإن بلغ مدوّنوها أعلى مراتب الوثاقة والعدالة ، بل لا بدّ من تهذيبها وغربلتها وإخضاعها لقوانين الجرح والتعديل والقوّة والضعف ، إذ يرى الأصوليّون بوجه عامّ أنّ أخبار هذه الكتب جميعها خاضعة للنقد الرجالي ويجب تمحيص صحّتها في ضوء توثيق الرجاليّين لأسانيدها ، ومن هنا جاء تقسيمهم

للحديث إلى الأقسام الأربعة المعروفة ، فعملوا بالصحيح والحسن والموثّق وردّوا ورفضوا الضعيف منها ، بلا فرق في ذلك بين المودع منها في الكتب الأربعة المشهورة وغيرها.

وأمّا فيما يرتبط بالعقل ففي الوقت الذي نفى الأخباريّون حجّية حكم العقل وانكروا الملازمة بين حكمه وحكم الشرع نجد الأمر بخلاف ذلك لدى فقهاء الأصوليّين ، حيث إنّهم منحوه تمام الحجّية والاعتبار وقبلوا به دليلا مستقلاًّ على الحكم وحجّة تامّة عليه وركناً من أركان أدلّة الاستنباط الفقهي ، وكذلك أثبتوا شرعية الملازمة بين حكمه من جهة وحكم الشرع من جهة أخرى.

وممّا أظهرته هذه الدراسة أنّ المستفاد من منهجية المحدّث البحراني في كتابه الفقهي الحدائق الناضرة ـ ومن خلال عرض بعض التطبيقات من متن الكتاب المذكور ـ هو استقصاؤه لجميع الأخبار الواردة في المسألة بما تحويه من أقوال متعدّدة ، وجمعها من مصادرها المختلفة سواء في ذلك المجاميع الحديثية وغيرها من كتب الفقه والتفسير واللغة وغيرها ، ثمّ التطرّق إلى سرد سائر أقوال الفقهاء باختلاف طبقاتهم وبيان آرائهم في كلّ مسألة وما يتفرّع عليها مع الإشارة غالباً إلى مختاره ، ثمّ ذكر سائر الأدلّة الأخرى المطروحة والمعتمدة عند فقهاء المدرسة الأصولية بوصفها أدلّة مستقلّة ومن ثمّ مناقشتها ، وأخيراً استنباط رأيه في ذوق منهجه الأخباري ممّا يعرضه من الأدلّة الشرعية.

والذي ظهر من خلال ذلك هو أنّ صاحب الحدائق لم يخرج عن منهج من سبقه من الأخباريّين من حيث الجوهر ، وأنّ الأسس والدعائم النظرية التي أقام عليها منهجه الفقهي هي نفسها تلك التي نادت بها المدرسة الأخبارية ، لكنّه

يلاحظ من مجمل ممارساته الفقهية أنّه لم يأخذ بالأقوال المتطرّفة للعلماء الأخباريّين الذين سبقوه. هذا كلّه بالنسبة لمنهجية الحدائق.

وفي قبال ذلك ما يرتبط بمنهجية الشيخ النجفي في موسوعته الفقهية جواهر الكلام والمستفادة أيضاً من خلال عرض بعض الأمثلة والتطبيقات من متن كتابه فقد أظهرت الدراسة استقراء المصنّف للأخبار المروية في المسائل الفقهية المبحوثة في الكتاب طبقاً لمشربه الأصولي في الحديث ، وأنّه في كثير من الأحيان يتعرّض إلى ما يتعلّق بأسانيد تلك المرويّات سواء الرجالية منها أم الدرائية ، ومن الملفت أنّ كثرة المصادر والمراجع المنقول عنها في الكتاب وتعدّدها وتنوّعها تمنح للباحث كمّاً هائلاً من عناوين تلك المصادر على اختلاف أزمنة تأليفها وتدوينها وتنوّعها وتكثّر مصنّفيها ، ويضاف على ما ذكر اشتماله على أكثر الأقوال الواردة في المسألة الفقهية بما في ذلك تلك المنقولة عن غير الإمامية بل غير الشيعة أيضاً وتصنيفها ضمن عناوين متفرّقة ، وهذه الخصوصية هي التي دعت الشيخ الأنصاري لأن يعدّه المرجع الفقهي الذي يستغني به الفقيه عمّا سواه من المراجع الفقهية الأخرى ، كما وأنّ اعتداده بالإجماع والشهرة كأدلّة على الحكم الشرعي طبقاً لما تمليه عليه طريقته الاجتهادية صار سبباً لطغيان لغة الإجماع والشهرة والضرورة على الكثير من المسائل الفقهية المتفرّقة في جميع أبواب الكتاب ، فصار سبباً في إثراء الكتاب بالفتاوى الكثيرة المستندة إليها ، وصار يجبر بها ضعاف الأخبار ويوهن بسببها صحاحها ويفسّر استناداً إليها مجملها ويقدّم لأجلها ما تعارض منها.

إنّ كتاب الجواهر لَهو أضخم موسوعة فقهية كاملة ، لتفرّده باشتماله على

خلاصة أفكار الفقهاء المتقدّمين والمتأخّرين مع غاية التحقيق والتدقيق والفهم الجيّد للروايات وسائر مدارك الأحكام ، المنبئ عن سليقة عرفية وذوق فقهي عال ، وقد استكمل شرح أبواب الشرائع من كتاب الطهارة إلى آخر الحدود والديات ، ويمتاز عن أكثر المؤلّفات الموسوعية بأنّ أواخره كأوائله وهي مثل أواسطه في الجودة والدقّة والاستيعاب بنَفَس واحد مبنيّ على الاستقصاء والتحقيق من دون أن يعرف الكلل والملل إليه سبيلاً.

ويضاف إلى كلّ ذلك وفي الوقت الذي اتّهم الأخباريّون فقهاء المدرسة الأصولية بأنّهم يعملون بالرأي ويجتهدون في مقابل النصوص متأثّرين بالمنهج الأصولي للعامّة جاءت وفرة التطبيقات الأصولية الاستنباطية في كتاب جواهر الكلام والتي يجدها الباحث مسهبة على مباحث كتابه المتفرّقة ، بل التتبّع لمتن الكتاب أظهر أنّه لم تخلُ مسألة من مسائل الكتاب أصلا أو تفريعاً عن ذكر تلك التطبيقات والاستدلال بها ، وبذلك يكون المصنّف ومن خلال هذه التطبيقات موضّحاً ومبيّناً معالم مدرسته الأصولية في الاستنباط الفقهي للأحكام.

هذا ، ولابدّ من الإشارة إلى أمرين هامّين قد توصّل إليهما هذا البحث أيضاً :

أحدهما : إنّ الخلاف بين الأصوليّين والأخباريّين إنّما انحصر في دائرة الأحكام الشرعية الفرعية ولم يمتدّ إلى شيء من كلّيات العقائد وأصول الدين ، بل إنّ الفريقين لم يختلفا حتّى في تفاصيل العقيدة وجزئياتها ، لاعتمادهما معاً في جميع ذلك على ما ورد عن أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام ، بل لم يكن بين علماء الشيعة إلى

زمان المحدّث الإسترآبادي وظهور حركته الأخبارية منهجان متقابلان باسم المنهج الأخباري والمنهج الأصولي حتّى يكون لكلّ منهج مبادئ مستقلّة تتناقض ومبادئ المنهج الآخر ، بل الجميع على خطٍّ واحد وإنّما الاختلاف في لون الخدمة وكيفية الأداء.

ثانيهما : إنّ الكتابين المذكورين ـ الجواهر والحدائق ـ وإن اشتركا فيما بينهما في جهات فقهية كثيرة وهامّة من قبيل الشمولية والاستيعاب في عرض الأدلّة واستقصاء الروايات والآيات والإشارة إلى الأصول الجارية من عقليّة ونقليّة ، وأيضاً القدرة الخلاّبة على التدقيق والتحليل والاستنباط والتفصيل والتشعيب والربط بين المسائل ... إلاّ أنّهما مع ذلك لم يتّفقا في جوانب ربّما لا تقلّ عمّا اشتركا فيه أهمّية ، والسبب ببساطة يرجع إلى أنّ أحدهما يمثّل المنهج الأخباري ونظرته الخاصّة من عملية الاستنباط الفقهي بلحاظ الأدلّة ودلالاتها ، بينما يمثّل الآخر الطريقة الأصولية في عملية الاستنباط للحكم الشرعي ، ومن هنا أوجز الوحيد البهبهاني الفرق بين الأخباري والمجتهد بنفس الاجتهاد ـ أي : العمل بالظنّ ـ بمعنى أنّ من اعترف بالعمل به فهو مجتهد ، ومن ادّعى عدمه بل كون عمله على العلم واليقين فهو أخباري ، ولذا لايُجوّز الأخباري تقليد غير المعصوم.

المصادر

القرآن الكريم.

١ ـ أصل الشيعة وأصولها : كاشف الغطاء ، محمّد حسين ، تحقيق علاء آل جعفر ، نشر مؤسّسة الإمام علي عليه‌السلام ، قم ، إيران ، ط الأولى ، ١٤١٥هـ.

٢ ـ أصول الفقه : المظفّر ، محمّد رضا ، منشورات مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات ، بيروت ، لبنان.

٣ ـ إعلام الورى بأعلام الورى : الطوسي ، محمّد بن الحسن ، نشر دار الكتب الإسلامية ، طهران ، إيران ، ط الثالثة ، ١٣٩٠هـ ش.

٤ ـ أعيان الشيعة : الأمين ، محسن بن عبد الكريم ، تحقيق حسن الأمين ، دار التعارف للمطبوعات ، بيروت ، لبنان ، ١٤٠٦هـ ـ ١٩٨٦م.

٥ ـ الأنساب : السمعاني ، عبد الكريم بن محمّد ، مطبعة دائرة المعارف العثمانية ، حيدر آباد ، الهند ، ط الأولى ، ١٩٦٢م.

٦ ـ أمل الآمل : الحرّ العاملي ، محمّد بن الحسن ، تحقيق أحمد الحسيني ، دار الكتاب الإسلامي ، قم ، إيران ، ١٣٦٢هـ ش.

٧ ـ أنوار البَدرين في تراجم علماء القطيف والأحساء والبحرين : البلادي ، علي بن الحسن ، منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ، قم ، إيران ، ١٤٠٧هـ.

٨ ـ أوائل المقالات : المفيد ، محمّد بن محمّد ، ضمن مصنّفات الشيخ المفيد ، نشر المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد ، قم ، إيران ، ط الأولى ، ١٤١٣هـ.

٩ ـ بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار : المجلسي ، محمّد باقر ، مؤسّسة الوفاء ، بيروت ، لبنان ، ط الثانية ، ١٤٠٣هـ ـ ١٩٨٣م.

١٠ ـ تاريخ وتطوّر الفقه والأصول في حوزة النجف الأشرف : الحكيم ، محمّد جعفر ، المؤسّسة الدولية للدراسات والنشر ، بيروت ، لبنان ، ط الثالثة ، ١٤٣٢هـ ـ ٢٠٠٢م.

١١ ـ تعليقة لؤلؤة البحرين : بحر العلوم ، محمّد صادق ، مؤسّسة آل البيت للطباعة والنشر ، قم ، إيران ، ط الثانية.

١٢ ـ تكملة أمل الآمل : الصدر ، حسن بن هادي ، تحقيق أحمد الحسيني ، نشر مكتبة آية الله العظمى المرعشي ، قم ، إيران ، ١٤٠٦هـ.

١٣ ـ تلخيص الشافي : الطوسي ، محمّد بن الحسن ، تحقيق بحر العلوم ، نشر دار الكتب الإسلامية ، قم ، إيران ، ط الثالثة ، ١٣٩٤هـ.

١٤ ـ تنقيح المقال في أحوال الرجال : المامقاني ، عبد الله ، حجري ، المطبعة المرتضوية ، النجف الأشرف ، العراق ، ١٣٥٢هـ ش.

١٥ ـ تهذيب الأحكام : الطوسي ، محمّد بن الحسن ، تحقيق حسن الخرسان ، نشر دار الكتب الإسلامية ، طهران ، إيران ، ط الثالثة ، ١٣٩٠هـ ش.

١٦ ـ جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام : النجفي ، محمّد حسن ، تحقيق ونشر مؤسّسة النشر الإسلامي ، قم ، إيران ، ط الأولى ، ١٤١٧هـ.

١٧ ـ الحاوي لتحرير الفتاوي : ابن إدريس ، محمّد بن منصور ، مؤسّسة النشر الإسلامي ، قم ، إيران ، ط الثانية ، ١٤١٠هـ.

١٨ ـ الحدائق الناضرة : خالد العطية ، دراسة مقارنة في المنهج ، مركز الغدير للدراسات والنشر ، بيروت ، لبنان ، ط الأولى ، ١٤٣٢هـ ـ ٢٠١١م.

١٩ ـ الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة : البحراني ، يوسف بن أحمد ، مؤسّسة النشر الإسلامي ، قم ، إيران ، ١٣٦٣هـ ش.

٢٠ ـ خاتمة المستدرك : النوري ، حسين بن محمّد تقي ، تحقيق ونشر مؤسّسة آل البيت لإحياء التراث ، قم ، إيران ، ط الأولى ، ١٤١٥هـ.

٢١ ـ الدرر النجفية من الملتقطات اليوسفية : البحراني ، يوسف بن أحمد ، تحقيق ونشر شركة دار المصطفى لإحياء التراث ، قم ، إيران ، ط الأولى ، ١٤٢٣هـ.

٢٢ ـ الذريعة إلى أصول الشيعة : المرتضى ، علي بن الحسين ، تحقيق اللجنة العلمية في مؤسّسة الإمام الصادق عليه‌السلام ، نشر مؤسّسة الإمام الصادق عليه‌السلام ، قم ، إيران ، ط الأولى ، ١٤٢٩هـ.

٢٣ ـ الذريعة إلى تصانيف الشيعة : آقا بزرك الطهراني ، محمّد محسن ، دار الأضواء ، بيروت ، لبنان.

٢٤ ـ ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة : الشهيد الأوّل ، محمّد بن مكّي ، تحقيق ونشر مؤسّسة آل البيت لإحياء التراث ، قم ، إيران ، ط الأولى ، ١٤١٩هـ.

٢٥ ـ رسالة البراءة : الوحيد البهبهاني ، محمّد باقر ، ضمن الرسائل الأصولية للوحيد ، تحقيق ونشر مؤسّسة العلاّمة المجدّد الوحيد البهبهاني ، قم ، إيران ، ط الأولى ، ١٤١٦هـ.

٢٦ ـ روضات الجنّات في أحوال العلماء والسادات : الخوانساري ، محمّد باقر ، نشر مكتبة إسماعيليان ، قم ، إيران ، ١٣٩٠هـ ش.

٢٧ ـ الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية : الشهيد الثاني ، زين الدين بن علي ، تصحيح وتعليق محمّد كلانتر ، دار العلم الإسلامي ، بيروت ، لبنان.

٢٨ ـ روضة المتّقين : المجلسي الأوّل ، محمّد تقي ، نشر بنياد فرهنك إسلامي ، طهران ، إيران ، ط الأولى ، ١٣٩٣هـ ش.

٢٩ ـ رياض العلماء وحياض الفضلاء : الأفندي ، عبد الله ، تحقيق أحمد الحسيني ، مطبعة الخيّام ، قم ، إيران ، ١٤٠١هـ.

٣٠ ـ شرح الأخبار في فضائل الأئمّة الأطهار : القاضي المغربي ، النعمان بن محمّد ، تحقيق محمّد الحسيني الجلالي ، مؤسّسة النشر الإسلامي ، قم ، إيران ، ط الأولى ، ١٤٠٩هـ.

٣١ ـ العُدّة في أصول الفقه : الطوسي ، محمّد بن الحسن ، تحقيق محمّد رضا الأنصاري ، مطبعة ستارة ، قم ، إيران ، ط الأولى ، ١٤١٧هـ.

٣٢ ـ علل الشرائع : الصدوق ، محمّد بن علي ، نشر المكتبة الحيدرية ، النجف الأشرف ، العراق ، ط الثانية ، ١٣٨٥هـ ش ـ ١٩٦٦م.

٣٣ ـ فتح الباري بشرح صحيح البخاري : ابن حجر العسقلاني ، أحمد بن علي ، نشر دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، لبنان ، ط الثانية ، ١٤٠٧هـ.

٣٤ ـ الفصول المختارة من العيون والمحاسن : المفيد ، محمّد بن محمّد ، ضمن مصنّفات الشيخ المفيد ، نشر المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد ، قم ، إيران ، ط الأولى ، ١٤١٣هـ.

٣٥ ـ فقهاء ومناهج : محمّد طاهر الحسيني ، مركز ابن إدريس الحلّي للدراسات الفقهية ، دار المحجّة البيضاء ، بيروت ، لبنان ، ط الأولى ، ١٤٣٠هـ ـ ٢٠٠٩ م.

٣٦ ـ الفوائد الحائرية : الوحيد البهبهاني ، محمّد باقر ، نشر وتحقيق مجمع الفكر الإسلامي ، قم ، إيران ، ط الأولى ، ١٤١٥هـ.

٣٧ ـ الفوائد الرضوية في أحوال علماء المذهب الجعفرية : القمّي ، عبّاس بن محمّد رضا ، تحقيق ناصر باقري بيدهندي ، مؤسّسة بوستان كتاب ، ط الثانية ، ١٣٨٧هـ ش.

٣٨ ـ الفوائد الطوسية : الحرّ العاملي ، محمّد بن الحسن ، تحقيق لجنة من الأساتذة ، نشر المطبعة العلمية ، قم ، إيران.

٣٩ ـ الفوائد المدنية في الردّ على القائل بالاجتهاد والتقليد في الأحكام الإلهية : الإسترآبادي ، محمّد أمين ، تحقيق ونشر مؤسّسة النشر الإسلامي ، قم ، إيران ، ط الأولى ، ١٤٢٤هـ.

٤٠ ـ القاموس المحيط : الفيروزآبادي ، محمّد بن يعقوب ، دار الفكر للطباعة والنشر ، بيروت ، لبنان ، ١٤٠٣هـ ـ ١٩٨٣م.

٤١ ـ الكافي : الكليني ، محمّد بن يعقوب ، تصحيح وتعليق علي أكبر غفاري ، نشر المكتبة الإسلامية ، طهران ، إيران ، ١٣٨٨هـ.

٤٢ ـ كتاب العين : الفراهيدي ، الخليل بن أحمد ، تحقيق مهدي المخزومي إبراهيم السامرائي ، نشر دار الهجرة ، قم ، إيران ، ط الأولى ، ١٤٠٥هـ.

٤٣ ـ الكرام البررة في القرن الثالث بعد العشرة : آقا بزرك الطهراني ، محمّد محسن ، نشر دار المرتضى ، مشهد ، إيران ، ط الثانية ، ١٤٠٤هـ.

٤٤ ـ كشف الغمّة في معرفة الأئمّة : الإربلي ، علي بن عيسى ، نشر مكتبة بني هاشم ، تبريز ، إيران ، ١٣٨١هـ ش.

٤٥ ـ كشف اللثام عن قواعد الأحكام : الفاضل الهندي ، محمّد بن الحسن ، تحقيق مؤسّسة النشر الإسلامي ، قم ، إيران ، ط الأولى ، ١٤١٦هـ.

٤٦ ـ الكنى والألقاب : القمّي ، عبّاس بن محمّد رضا ، انتشارات بيدار ، قم ، إيران.

٤٧ ـ الكواكب المنتشرة في القرن الثاني بعد العشرة : آقا بزرك الطهراني ، محمّد محسن ، تحقيق علي نقي منزوي ، مؤسّسة انتشارات دانشكاه طهران ، طهران ، إيران ، ط الأولى ، ١٣٧٢هـ ش.

٤٨ ـ لسان العرب : ابن منظور ، محمّد بن مكرم ، نشر أدب الحوزة ، قم ، إيران ، ١٤٠٥هـ.

٤٩ ـ لوامع صاحبقراني : المجلسي الأوّل ، محمّد تقي ، نشر إسماعيليان ، قم ، إيران ، ط الأولى ، ١٤١٤هـ.

٥٠ ـ لؤلؤة البحرين في الإجازة لقرّتي العينين : البحراني ، يوسف بن أحمد ، تحقيق محمّد صادق بحر العلوم ، مؤسّسة آل البيت للطباعة والنشر ، قم ، إيران ، ط الثانية.

٥١ ـ ماضي النجف وحاضرها : آل محبوبة ، جعفر باقر ، دار الأضواء ، بيروت ، لبنان ، ط الثانية ، ١٤٠٦هـ ـ ١٩٨٦م.

٥٢ ـ مجمع البحرين : الطريحي ، فخر الدين ، تحقيق قسم الدراسات الإسلامية ، طهران ، إيران ، ط الأولى ، ١٤١٤هـ.

٥٣ ـ المحكم والمحيط الأعظم : ابن سيده ، علي بن إسماعيل ، تحقيق عبد الحميد ـ داوي ، منشورات دار الكتب العلمية ، بيروت ، لبنان ، ط الأولى ، ١٤٢١هـ ـ ٢ ...م.

٥٤ ـ مشرق الشمسين وأكسير السعادتين : البهائي ، محمّد بن الحسن ، تحقيق مهدي الرجائي ، مؤسّسة الطبع والنشر التابعة للآستانة الرضوية ، مشهد ، إيران ، ط الثانية ، ١٤٢٩هـ.

٥٥ ـ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير : الفيّومي ، أحمد بن محمّد ، منشورات دار الهجرة ، قم ، إيران ، ط الأولى ، ١٤٠٥هـ.

٥٦ ـ المعالم الجديدة للأصول : الصدر ، محمّد باقر ، نشر مكتبة النجاح ، طهران ، إيران ، ط الثانية ، ١٣٩٥هـ ش.

٥٧ ـ معالم الدين وملاذ المجتهدين : صاحب المعالم ، حسن بن زين الدين ، مؤسّسة النشر الإسلامي ، قم ، إيران ، ١٤٠٦هـ.

٥٨ ـ المعتبر في شرح المختصر : المحقّق الحلّي ، جعفر بن الحسن ، تحقيق عدّة من الأفاضل ، نشر مؤسّسة سيّد الشهداء ، قم ، إيران ، ١٣٦٤هـ.

٥٩ ـ مفتاح الكرامة في شرح قواعد العلاّمة : العاملي ، محمّد جواد ، تحقيق محمّد باقر الخالصي ، مؤسّسة النشر الإسلامي ، ط الأولى ، ١٤١٩هـ.

٦٠ ـ مفردات ألفاظ القرآن : الراغب الإصفهاني ، الحسين بن محمّد ، نشر المكتبة الرضوية ، قم ، إيران ، ط الثانية ، ١٣٦٢هـ ش.

٦١ ـ المقدّمة : ابن خلدون ، عبد الرحمن بن محمّد ، منشورات مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات ، بيروت ، لبنان.

٦٢ ـ مقدّمة جواهر الكلام : المظفّر ، محمّد رضا ، تحقيق ونشر مؤسّسة النشر الإسلامي ، قم ، إيران ، ط الأولى ، ١٤١٧هـ.

٦٣ ـ مقدّمة جواهر الكلام في ثوبه الجديد : تحقيق ونشر مؤسّسة دائرة معارف الفقه الإسلامي ، قم ، إيران ، ط الأولى ، ١٤٢١هـ ـ ٢ ...م.

٦٤ ـ مقدّمة الحدائق الناضرة : الطباطبائي ، عبد العزيز ، مؤسّسة النشر الإسلامي ، قم ، إيران ، ١٣٦٣هـ ش.

٦٥ ـ مقدّمة رياض المسائل : الآصفي ، محمّد مهدي ، تحقيق ونشر : مؤسّسة النشر التابعة لجماعة المدرّسين ، قم ، إيران ، ط الأولى ، ١٤١٢هـ.

٦٦ ـ مقدّمة كشف اللثام : جعفريان ، رسول ، تحقيق مؤسّسة النشر الإسلامي ، قم ، إيران ، ط الأولى ، ١٤١٦هـ.

٦٧ ـ مقدّمة مدارك الأحكام : الشهرستاني ، جواد بن عبد الرضا ، تحقيق ونشر مؤسّسة آل البيت لإحياء التراث ، مشهد ، إيران ، ط الأولى ، ١٤١٠هـ.

٦٨ ـ مقدّمة مستند الشيعة : تحقيق ونشر مؤسّسة آل البيت لإحياء التراث ، قم ، إيران ، ط الأولى ، ١٤١٥هـ.

٦٩ ـ مقدّمة مفتاح الكرامة : الخالصي ، محمّد باقر ، مؤسّسة النشر الإسلامي ، قم ، إيران ، ط الأولى ، ١٤١٩هـ.

٧٠ ـ الملل والنحل : الشهرستاني ، محمّد بن عبد الكريم ، تحقيق محمّد سيّد كيلاني ، دار المعرفة ، بيروت ، لبنان.

٧١ ـ مناهج البحث العلمي عند العرب : جلال عبد الحميد موسى ، بيروت ، لبنان ، دار الكتاب اللبناني ، ١٩٧٢م.

٧٢ ـ مناهج الفقهاء في المدرسة الإمامية : الأعرجي ، زهير ، مجلّة تراثنا ، إصدار مؤسّسة آل البيت لإحياء التراث ، قم ، إيران.

٧٣ ـ منتهى المطلب في تحقيق المذهب : العلاّمة الحلّي ، الحسن بن يوسف ، تحقيق قسم الفقه في مجمع البحوث الإسلامية ، مشهد ، إيران ، ط الأولى ، ١٤١٢هـ.

٧٤ ـ منتهى المقال في أحوال الرجال : الحائري ، محمّد بن إسماعيل ، تحقيق ونشر مؤسّسة آل البيت لإحياء التراث ، قم ، إيران ، ط الأولى ، ١٤١٦هـ.

٧٥ ـ الموسوعة الشاملة للفرق المعاصرة في العالم : أُسامة شحادة ، مكتبة مدبولي ، القاهرة ، مصر ، ١٤٢٨هـ ـ ٢٠٠٧م.

٧٦ ـ موسوعة طبقات الفقهاء : السبحاني ، جعفر ، نشر مؤسّسة الإمام الصادق عليه‌السلام ، قم ، إيران ، ط الأولى ، ١٤١٨هـ.

٧٧ ـ نشر العلم والبحث العلمي : حسين عبد الحميد رشوان ، الاسكندرية ، مصر.

٧٨ ـ النهاية في غريب الحديث والأثر : ابن الأثير ، المبارك بن محمّد ، مؤسّسة إسماعيليان للطباعة والنشر ، قم ، إيران ، ط الرابعة ، ١٣٦٤هـ ش.

٧٩ ـ وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة : الحرّ العاملي ، محمّد بن الحسن ، تحقيق ونشر مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ، قم ، إيران ، ط الأولى ، ١٤٠٩هـ.

٨٠ ـ هداية الأبرار إلى طريق الأئمّة الأطهار : الكركي ، الحسين بن شهاب.

من ذخائر الترّاث