إعراب القراءات السبع وعللها - ج ٢

٣ ـ وقوله [تعالى] : (عَذاباً صَعَداً) أى : أشدّ العذاب ، من قوله تعالى (١) : (سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً) فأمّا قول العرب : تنفّس فلان الصّعداء على فعلاء ، الأكثر فى / كلامهم ، وقال آخرون : تنفس صعدا على وزن عرف.

٤ ـ وقوله تعالى : (قُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّي) [٢٠].

قرأ عاصم وحمزة (قُلْ) على الأمر.

وقرأ الباقون : قال على الخبر ، والأمر بينهما قريب.

فحدّثنى ابن مجاهد عن سلمان البصرىّ عن أبى حاتم عن يعقوب قال أبو عمرو : ما أبالى كيف قرأت (قل) أو (قال).

قال أبو عبد الله : لأنّ الله تعالى لمّا أمره فقال : (قل) ثم فعل المأمور ما أمر به أخبر عنه ، فقيل : قال إنّما أدعو ربّى.

٥ ـ وقوله تعالى : (كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً) [١٩].

قرأ ابن عامر وحده برواية هشام لُبَدا على وزن غرف.

وقرأ الباقون : (لِبَداً) مثل كسر ، لبدة ولبد ولبدة ولبد.

وحدّثنى أحمد عن على عن أبى عبيد أن أبا جعفر قرأ لُبَّدا بالتّشديد ، قال : هو جمع لا بد ولبّد مثل راكع وركّع ، ومعناه : أن الجن لشغفهم بقراءة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ولإعجابهم أحسن ما سمعوا أرادوا أن يشتملوا عليه ويجتمعوا.

__________________

قتائدة : مكان ؛ معجم البلدان : ٤ / ٣١٠ ، عن الأزهرى والأديبى وأنشد البيت والشلّ : الطّرد ، والجمّالة : أصحاب الجمال.

(١) سورة المدثر : آية : ١٧.

قال أبو عبيدة (١) : كادوا يكونون عليه لبدا أى : جماعات واحدها : لبدة ، وكذلك يقال [للجراد](٢) إذا كثر ، قال عبد مناف :

وقال الفرّاء (٣) : أراه (وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللهِ يَدْعُوهُ) يريد : النّبى عليه‌السلام ليلة أتاه الجن ببطن نخلة : (كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً) قال : يركبون النّبىّ عليه‌السلام رغبة فى القرآن وشهرة له.

وقرأ ابن محيصن وعاصم الجحدرى (٤) : لُبَدا بضم اللام وفتح الباء.

وروى عن الجحدرىّ (٥) لُبْدا.

وروى عن هارون (٦) لُبُدا بضمتين مثل ثمر. ففيه أربع قراءات على هذا ، لبدا ، ولبدا ، ولبدا ، وقال بعضهم : لبدا مثل أسد ، وأسد / ويقال : أسد ذو لبدة : إذا تلبّد شعره بين كتفيه ، وركب بعضه بعضا.

٦ ـ وقوله تعالى : (رَبِّي أَمَداً) [٢٥].

أسكن الياء الكوفيون وابن عامر.

__________________

(١) فى الأصل : «أبو عبيد» والنصّ لأبى عبيدة فى المجاز : ٢ / ٢٧٢ وعبد مناف هو المذكور فى البيت الذى قبله ، والبيت من القصيدة ذاتها (شرح أشعار الهذليين : ٦٧٤). وفى الأصل : «جاثيا».

(٢) فى الأصل : «للجن».

(٣) المعانى له : ٣ / ١٩٤.

(٤) إعراب القرآن للنحاس : ٣ / ٥٢٧ ، تفسير القرطبى : ١٩ / ٢٤ ، والبحر المحيط : ٨ / ٣٥٣.

(٥) تفسير القرطبى : ١٩ / ٢٤ ، البحر المحيط : ٨ / ٣٥٣.

(٦) معانى القرآن للفراء : ٣ / ١٩٤ ، والمحتسب : ٢ / ٣٣٤ ، وتفسير القرطبى : ١٩ / ٢٤ ، والبحر المحيط : ٨ / ٣٥٣.

وفتحها الباقون.

والأمد : الغاية ، وقال الشاعر (١) :

* سبق الجواد إذا استولى على الأمد*

* * *

__________________

(١) البيت للنابغة الذبيانى ، ديوانه : ٢٢ من قصيدته التى يعتذر فيها إلى النعمان أولها :

ومنها :

(ومن سورة المزمل)

١ ـ قوله تعالى : (أَشَدُّ وَطْئاً) [٦].

قرأ أبو عمرو وابن عامر : وِطاء بكسر الواو على فعال جعلاه مصدرا لواطأ يواطئ مواطأة ووطاء ، ومعناه : يواطى السّمع والقلب ؛ لأنّ الصلاة باللّيل وإن كانت أشدّ على المؤمن من صلاة النّهار ، وما يغشاه من النّعاس فهو أقوم قيلا.

وقرأ الباقون : وَطا على فعل بفتح الواو.

وروى الوقّاصىّ (١) عن الزّهرىّ : أشدّ وِطأ بكسر الواو وإسكان الطاء من غير مدّ.

حدّثنى ابن مجاهد قال : حدّثنا نصر عن أبيه عن هرون ، قال : حدّثنا يونس عن ابن أبى مليكة (ناشِئَةَ اللَّيْلِ) قال : بعد عشاء الآخرة وقيل : (ناشِئَةَ اللَّيْلِ) من أولها إلى آخرها وقيل : من أول اللّيل ، وقيل : ساعة من اللّيل. والاختيار أن الناشئة : ما أحياه المصلّى من بعد نومه (إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحاً طَوِيلاً) أى : ما تقضى حوائجك.

وقرأ يحيى بن يعمر : سبخا بالخاء (٢) ، وكذلك الضّحاك. ومعنى

__________________

(١) هو أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن عمر بن سعد بن أبى وقاص الوقّاصىّ ، روى عن الزّهرى ، وروى عنه العراقيون ، وكان يروى الموضوعات عن الثقات لا يجوز الاحتجاج به. (تهذيب التهذيب : ٧ / ١٢٢). والقراءة فى معانى القرآن للفراء : ٣ / ١٩٧ ، والبحر المحيط : ٨ / ٣٦٣.

(٢) معانى القرآن للفراء : ٣ / ١٩٧ ، وتفسير القرطبى : ١٩ / ٤٢.

السّبخ : التّوسعة ، يقال : سبّخت القطن : إذا وسّعته للنّدف. ويقال لما يتطاير من القطن عند النّدف : سبائخ وأنشد (١) :

وقال اللّحيانىّ فى «نوادره» إنّ لك فى النّهار سبخا أى : نوما ، وسبحا بالحاء أى : راحة.

وقال آخرون : هما بمعنى. ومن قرأ : (وَطْئاً) فمعناه أشدّ مكابرة / من ذلك قول رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم (٢) : «اللهم أشدد وطأتك على مضر».

فإن سأل سائل فقال : ما معنى (إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً)؟

فقل : معناه : ثقيلا فى الأجر ليس بخفيف ، ولا سفساف.

وهذه السّورة من أوائل ما نزل على النّبى عليه‌السلام. وذلك أنّ الناموس الأكبر يعنى جبريل عليه‌السلام لما لقى رسول الله عليه‌السلام ، قال : (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ) ففزع لذلك فزعا شديدا. فصار إلى بيته ، وقد اقشعر وقال : زمّلونى أى : دثّرونى وغطّونى ـ يقال : تزمّل الرّجل فى ثيابه ، وتزمّل للنّوم فى لحافه ـ فجاءه جبريل عليه‌السلام ، وقال : (يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ) بتشديد الزّاى والميم ، لا يجوز لأحد أن يقرأ بغيره ومعناه : المتزمّل فاندغمت التاء فى الزّاى. فالتّشديد من جلل ذلك.

__________________

(١) البيت للأخطل فى شرح شعره : ١ / ١٦٦ من قصيدته فى مدح يزيد بن معاوية أولها :

والشّاهد فى العين : ٤ / ٢٠٤ ، وجمهرة اللغة : ١ / ٢٨٩ ، ٢ / ٦٧٣ ، ومعجم المقاييس : ٣ / ١٢٦ ، واللّسان : (سبخ).

(٢) النهاية : ٥ / ٢٠٠.

وكذلك هى قراءة ابن مسعود (١) : يا أيّها المتزمل ومثله (يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ) [١] والأصل : المتدثّر. وإنّما شدّدت الميم والتّاء لأنّهما عينان من الفعل ، ووزنه : متفعّل ، بتشديد العين مثل متكلّم ومتكبّر. والمصدر من المدغم : ازّمل يزّمل ازّمالا فهو مزّمّل

٢ ـ وقوله تعالى (رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ) [٩].

قرأ أهل الكوفة وابن عامر غير حفص : ربِّ المشرق بالكسر بدلا من قوله : (وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ).

وقرأ الباقون بالرّفع على الاستئناف.

٣ ـ وقوله تعالى : (نِصْفَهُ وَثُلُثَهُ) [٢٠].

قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر بكسر الفاء ، والثّاء على معنى : أنّك تقوم أدنى من نصفه وثلثه.

وقرأ الباقون : (نِصْفَهُ وَثُلُثَهُ) بالنّصب على أنّك تقوم نصفه وثلثه.

وحدّثنى ابن مجاهد عن السّمّرىّ عن خلف عن عبيد عن شبل عن ابن كثير وثُلْثَه / مخففا وهما لغتان الرّبع والرّبع والعشر والعشر.

وروى الحلوانىّ عن هشام عن ابن عامر : (ثُلُثَيِ اللَّيْلِ) ساكنا أيضا.

قال أبو عبيد : الاختيار الخفض فى نصفِه وثلثِه ، لأنّ الله تعالى قال : (عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ) قال فكيف يقدر على أن يعرفوا ثلثه ونصفه وهم لا يحصونه.

__________________

(١) البحر المحيط : ٨ / ٣٦٠.

وقال غيره : ليس معنى (لَنْ تُحْصُوهُ) ما ذهب إليه أبو عبيد ، ولكن معناه : لن تطيقوه ، يعنى قيام اللّيل ، فخفف الله تعالى ذلك عليهم ، قال : والاختيار النّصب ؛ لأنها أصحّ فى النّظر. قال الله تعالى لنبيّه عليه‌السلام : (قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلاً) أى : صلّ الليل إلا شيئا قليلا منه تنام فيه ، وهو الثّلث والثّلث يسير عند الثلثين ، ثم قال : نصفه ، فاكتفى بالفعل الأول من الثّانى ؛ لأنّه دليل عليه ، وانقص من النّصف قليلا إلى الثّلث ، أو زد على النّصف إلى الثّلثين ، جعل الله له سعة فى مدة قيامه فى اللّيل ، فلما نزلت هذه الآيات قام رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وطائفة من المؤمنين معه أدنى من ثلثى الليل شيئا يسيرا وقاموا نصفه ، وثلثه ، وأخذ المسلمون أنفسهم بالقيام على المقادير حتّى شقّ ذلك عليهم. فأنزل الله تعالى : (إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ) أى : تقوم نصفه وثلثه ، (وَطائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ) مقدار ثلثيه ونصفه ، وثلثه ، وسائر أجزائه ، ويعلم أنّكم لن تحصوه ، أى : لن تطيقوا القيام على هذه المقادير (فَتابَ عَلَيْكُمْ ، فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ). فذهب الشّافعى رضى الله عنه إلى أن ما تيسر من القرآن هو (الحمد) ، وقيل : مائة آية ، ورخّص لهم فى أن يقوموا ما أمكن ، ثم نسخ الله ذلك بالصلوات الخمس.

قال أبو عبيد فأمّا نصفه فأجمع القراء على كسر النون وإسكان الصّاد وللعرب فيه أربع لغات : يقال : نصف الشىء ، ونصفه ونصفه ، ونصيفه. ومن ذلك حديث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم (١) : «لا تسبّوا أصحابى فإنّ أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مدّ أحدهم ولا نصيفه». قال الشّاعر (٢) :

__________________

(١) مسند الإمام أحمد : ٣ / ١١.

(٢) هما لسلمة بن الأكوع فى اللّسان (نصف) عن أبى عبيد وبعدهما :

والنّصيف فى غير هذا : الخمار.

حدّثنى أحمد عن على عن أبى عبيد أن زيد بن ثابت قرأ (١) : (فَلَهَا النِّصْفُ) بضمّ النّون.

* * *

__________________

ـ وينظر : غريب الحديث : ٢ / ١٦٦ قال أبو عبيد : «إنها منعمة فى سعة لم تغذ بمدّ تمر ولا نصيفه ، ولكن بألبان اللّقاح».

(١) سورة النّساء : آية : ١١. والقراءة فى إعراب القرآن للنحاس : ١ / ٣٩٩ ، والبحر المحيط : ٣ / ١٨٢ ، وهى قراءة أبى عبد الرحمن السلمى وعلى وزيد بن على.

(ومن سورة المدثر)

١ ـ قوله تعالى : (وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ) [٥].

قرأ عاصم فى رواية حفص : (وَالرُّجْزَ) بضم الرّاء.

وقرأ الباقون : والرِّجز بالكسر ، فقال قوم : الرّجز والرّجز لغتان ، قالوا : والكسر أفصح ، لأنّ الرّجز والرّجس سيّان. العرب تبدل الرّاء سينا ، ومثله الأزد والأسد.

وقال آخرون : الرّجز بالضّمة : الصنم. وكان الرّجز صنمين ، إساف ونائلة فزجر الله من كان يعظّمهما.

٢ ـ وقوله تعالى : (وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ) [٣٣].

قرأ نافع وحمزة وحفص عن عاصم : (إِذْ أَدْبَرَ).

وقرأ الباقون : إذا دَبَرَ فقال قوم : دبر وأدبر : لغتان ، وقبل وأقبل : لغتان ، والاختيار عندهم دبر لعلتين :

إحداهما : أنّ ابن عبّاس قال : يا عكرمة هذا حين دبر اللّيل.

والعلة الثّانية : أنّ العرب تقول : / دبر فهو دابر وأنشد (١) :

__________________

(١) البيت لعمران بن حطّان ، الشاعر الخارجيّ المشهور. فى ديوان الخوارج : ١١٤ وقبله :

وفيها قراءة ثالثة : قرأ أبىّ بن كعب (١) : إذا أدبر بزيادة ألف.

وحجّة نافع وحمزة قول رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم (٢) : «إذا أقبل اللّيل من هاهنا وأدبر النّهار من هاهنا فقد أفطر الصّائم». قال أبو عبيد : أدبر : ولى ، ودبر : جاء خلفى.

٣ ـ وقوله تعالى : (إِنَّها لَإِحْدَى) [٣٥].

اتّفقت القراء السّبعة على قطع الألف من (إحدى) كما قال تعالى (٣) : (إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ) وإنما ذكرته لأنّ ابن مجاهد حدّثنى عن ابن أبى خيثمة وإدريس عن خلف عن وهب بن جرير عن أبيه قال : سمعت ابن كثير يقرأ : إنّها لَحْدى الكِبَر لا يهمز ولا يكسر.

قال أبو عبد الله : أسقطت الهمزة تخفيفا ، كما تقول العرب : زيد الأحمر وزيد لحمر (وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ)(٤) وأصحابُ لَيكة والاختيار قطع الألف ؛ لأنّ العرب إذا حذفت مثل هذا نقلت حركة الهمزة إلى السّاكن قبله واللّام قبل هذه الهمزة متحركة ، واللّام فى الأحمر لام التّعريف ساكنة.

٤ ـ وقوله تعالى : (كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ) [٥٠].

قرأ نافع وابن عامر بفتح الفاء جعلاها مفعولة.

__________________

وينظر : جمهرة اللغة : ٩٢٣ ، والأغانى : ١٦ / ١٥٥.

(١) البحر المحيط : ٣٧٨.

(٢) مسند الإمام أحمد : ١ / ٣٥ ، ٤٨.

(٣) سورة القصص : آية : ٢٧.

(٤) سورة ق : آية : ١٤.

وقرأ الباقون بكسر الفاء جعلوهن فاعلات من نفرت ، وينشد (١) :

فلا يجوز فى هذا فتح الفاء ؛ لأنّه لم يستنفره أحد. والعرب تقول : نفر واستنفر بمعنى ، وعلا قرنه واستعلاه بمعنى ، وسمع أعرابى رجلا يقرأ : (كَأَنَّهُمْ (٢) حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ) فقال : طلبها قسورة ، قيل له : ويحك إنّه فى القرآن : (فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ) فقال : فمستنفرة إذا. والقسورة : الرّماة ، والقسور بغير هاء : نبت ، والقسورة : الأسد. فأمّا قول امرئ القيس (٣) :

* ...... كمشية قسورا*

يصف الأسد ، وأنه أراد : كمشية قسورة ثم رخّم الهاء وأتى [بالألف] للقافية.

٥ ـ وقوله تعالى : (كَلَّا بَلْ لا يَخافُونَ) و (الْآخِرَةَ) [٥٣].

قرأ ابن عامر : بل لا تخافون الأخرة بالتّاء على الخطاب.

وقرأ الباقون بالياء ردّا على قوله : (بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتى صُحُفاً مُنَشَّرَةً) ومنشّرة بتشديد الشّين ؛ لأن الصحف كثيرة. وهى قراءة

__________________

(١) معانى القرآن للفراء : ٣ / ٢٠٦ ، ومعانى القرآن وإعرابه للزّجاج : ٥ / ٢٥٠ ، وتفسير القرطبى : ١٩ / ٨٧ ، والبحر المحيط : ٨ / ٣٨٠ ، وروايته هناك : (عهدن العرب). و (غرّب) جبل فى بلاد بنى كلب دون الشام. قال ياقوت فى معجم البلدان : ٤ / ١٩٢ : «بضمّ أوله وتشديد ثانيه وآخره باء موحدة ، علم مرتجل لهذا الموضع اسم جبل دون الشام فى ديار بنى كلب ...».

(٢) فى الأصل : «كأنّه».

(٣) ديوان امرىء القيس بعناية ابن أبى شنب ـ رحمه‌الله ـ : ٣٠٥ والبيت بتمامه :

النّاس إلّا ما حدثني ابن مجاهد عن عبيد الله بن نصر عن المعتمر عن محمّد بن الهيضم عن ابن سعيد بن جبير (١) : صحفا مُنْشرة بتخفيف الشّين ولم يذكر فى الصّحف شيئا ، قال : وحدّثنا الجمّال عن المعتمر بإسناده مثله وقال : صُحْفا مُنْشرة خفيفتين.

٦ ـ وقوله تعالى : (وَما يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللهُ) [٥٦].

قرأ نافع وحده : وما تذكرون إلا أن يشاء الله بالتّاء على الخطاب.

وقرأ الباقون بالياء ردّا على ما قبله.

* * *

__________________

(١) القراءة فى المحتسب : ٢ / ٣٤٠ ، وتفسير القرطبى : ١٩ / ٢٠ ، والبحر المحيط : ٨ / ٣٨

(ومن سورة القيامة)

١ ـ [قوله تعالى] : (لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ) [١].

قرأ ابن كثير وحده فى رواية قنبل : لأُقسم بغير مدّ جعل اللّام لام تأكيد ، كما تقول : أقوم ثم تدخل اللام فتقول : لأقوم ، والاختيار من قصد هذا لأقسمن ولأقومن ، وقد روى ذلك عن الحسن أيضا. قال : لأنّ الله تعالى أقسم بالنّفس اللّوّامة هى التى تلوم نفسها يوم القيامة إن فعلت شرّا ، وتلوم إن فعلت خيرا لم لم تزدد ، وإنما ذهب من / قرأ لأُقسم بغير مدّ إلى أنّه فى المصحف بغير ألف. وقال مقاتل : لم يقسم الله تعالى فى القرآن بالكافر إلّا فى هذه السّورة فقط.

وقرأ الباقون : (لا أُقْسِمُ) بالمدّ ؛ لأنّ بعد «لا» ألفا فى اللفظ.

واختلف النّحويون فى «لا» هاهنا ، فقال الكسائى وأبو عبيدة «لا» صلة زائدة ، والتقدير : أقسم. وقال غيرهما : العرب لا تزيد «لا» فى أوّل الكلمة ، ولكن هاهنا ردّ لقوم أنكروا البعث وكفروا بالتّنزيل ، فقال الله تعالى لا ، أى : ليس كما تقولون. ثم قال : أقسم بيوم القيامة.

و «لا» تنقسم أربعين قسما قد أفردت له كتابا.

٢ ـ وقوله تعالى : (فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ) [٧].

قرأ نافع وحده : بَرَقَ بفتح : الراء.

والباقون بالكسر. واحتجّوا بأن بَرَقَ لا يكون إلّا فى الضّوء. يقال برق أى : لمع ، وبرق الحنظل وغيره. فأمّا برق فمعناه : تحيّر ،

قال الشّاعر (١) :

أى : تحيّر. ومثله بعل وذهب.

حدّثنى ابن مجاهد قال : حدثّنا اسماعيل عن محمد بن إسحق البلخى قال : حدّثنا عمرو بن مضارب قال : سمعت الحسن يقرأ : فإذا بَرَقَ البصر فقلت : خالفت عالم الله فقال : أخطأ عالم الله. قال أهل اللّغة : برق وبرق لغتان ، يقال للميّت إذا شخص : قد برق بصره. وخسف القمر يعنى قمر العين ، وهو ضوؤها.

٣ ـ [وقوله تعالى] : (يَقُولُ الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ) [١٠].

قرأ القرّاء السّبعة بفتح الفاء.

وقرأ ابن عبّاس (٢) : أين المفِرّ بالكسر. قال الفراء : المفرّ والمفرّ / والمدبّ والمدبّ بمعنى واحد ، يقال : المفرّ بالفتح : المصدر ، وهو الفرار ، والمفرّ الذى يفرّ إليه وحدّثنى ابن مجاهد : قال : حدثنا موسى بن هارون عن عبد الرحمن بن أبى حماد عن يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن مجاهد (٣) عن ابن عبّاس

__________________

(١) فى مجاز القرآن : ٢ / ٢٧٧ ، وقال الكلابى. وينظر : تفسير الطبرى : ٢٩ / ٩٧ ، وتفسير القرطبى : ١٩ / ٩٤.

(٢) معانى القرآن للفراء : ٣ / ٢١٠.

(٣) أورده الفراء بسنده ، وقال : «عن سلمة بن كهيل عن أبيه عن رجل عن ابن عبّاس أنه قرأ ...».

أين المفِرّ بكسر الفاء. قال ابن عبّاس : يعنى الهرب (كَلَّا لا وَزَرَ) أى : لا ملجأ يلجأون إليه. ويقال : الوزر : جبل بمكّة (١). وكانت العرب تلجأ إليه عند الشّدائد فخبرهم الله أن لا حصن لهم ، ولا مفرّ ولا ملجأ من الله إلا إليه.

وأخبرنى أبو العباس بن زريق عن عبد الله بن سفيان قال : تقول العرب (٢) : «لكلّ داخل برقة» ، أى : دهشة.

قال أبو عبد الله : وهو من قول الله تعالى : (فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ) أى : دهش وتحيّر.

٤ ـ وقوله تعالى : (بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ) [٢٠].

قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر : بل يحبّون ... ويذرون [٢٠ ، ٢١] بالياء ردّا على الإنسان.

وقرأ الباقون بالتّاء على الخطاب أى : قل لهم يا محمد : (بَلْ تُحِبُّونَ) هذه العاجلة الفانية (وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ) الباقية ، ثم وصف تعالى المؤمن والكافر على أثرها فقال : (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ) [٢٢] أى : مشرقة حسنة (إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ) [٢٣] ، (وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ) [٢٤] أى : كالحة من قوله (٣) : (عَبَسَ وَبَسَرَ تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ) [٢٥].

قال أبو عبد الله : ذكر الخليل فى كتاب «العين» (٤) قال عبس

__________________

(١) فى مجاز القرآن : ٢ / ٢٧٧ : «لاوزر ؛ لا جبل».

(٢) فى مجمع الأمثال : ٢ / ١٨٧ ، والمستقصى : ٢ / ٢٩٢ : «لكلّ داخل دهشة».

(٣) سورة المدثر : آية : ٢٢.

(٤) العين : ١ / ٣٤٣.

الرّجل ، فإن أبدى عن أسنانه قيل : كلح ، فإن اهتمّ لذلك قيل : بسر فإن عضب قيل : بسل ، فإن زوى عن عينيه فهو قاطب ، يقال : قطّب ما بين عينيه وقبّط /.

٥ ـ وقوله تعالى : (كَلَّا إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ وَقِيلَ مَنْ راقٍ) [٢٧]

قرأ عاصم فى رواية حفص : (وَقِيلَ مَنْ) يسكت سكتة فيقطع ثم يبتدىء (راقٍ) وهو يصل أعلاما أنّ «من» منفصلة من الرّاق. ومعناه هل من مداو من الرّقية.

وقال آخرون : هل من راق أى : من يرقى ، والمعنى واحد.

وقال آخرون : راق من الرّقىّ أى : من ترقى روحه إلى السماء.

وسمعت ابن مجاهد غير مرة يقرأ فى الصّلاة هذه السّورة فيتعمّد الوقف على قوله : (التَّراقِيَ) بالياء ويثبتها

(وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ) [٢٩] أى : شدّة أمر الدّنيا بشدّة أمر الآخرة وقال آخرون : التفاف ساقى المرء عند نزع الرّوح ، ولقد كان عليهما جوّالا.

٦ ـ وقوله تعالى : (مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى) [٣٧].

قرأ ابن عامر وحفص عن عاصم بالياء.

وقرأ الباقون بالتاء. والتاء للنّطفة ، والياء للمنىّ مثله (تُساقِطْ) ويساقط (١) الياء للجذع والتاء للنّخلة ، ومثله (يَغْلِي) وتغلى (٢) الياء للمهل والتّاء للشجرة ، ومثله ليحصنكم و (لِتُحْصِنَكُمْ)(٣) الياء

__________________

(١) سورة مريم : آية : ٢٥.

(٢) سورة الدخان : آية : ٤٥.

(٣) سورة الأنبياء : آية : ٨٠.

للّبوس ، والتاء للصّنعة. والمنىّ مشدّد الياء ، وهو الماء الدّافق الذى يكون منه الولد ، ويقال : أمنى الرّجل. فأمّا المذي والودى فبالتخفيف (١). فالمذى : ما يكون عن القبلة ، وربما كان بغير ذلك. تقول العرب (٢) : «كلّ فحل يمذى وكلّ أنثى تقذى» والوذى : ما يخرج بعد البول ويجب من هذين الوضوء ، ويجب من الأول الغسل.

٧ ـ وقوله تعالى : (أَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى) [٤٠].

بياءين الأولى مكسورة ، فلذلك صعب اللّفظ بها ، والياء الثانية مفتوحة وهو اتفاق السّبعة وغيرهم. وإنما ذكرته ؛ لأن البصريين زعموا أن إدغامه لحن فى العربية ، وليس لحنا عندى وقد حكاه الفرّاء أليس ذلك بقدر على أن يحيِّي الموتى / لأنّ كسرة الياء الأولى تنقل إلى الحاء وتدغم الياء فى الياء ، وكان رسول الله عليه‌السلام (٣) إذا قرأ : (أَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى) قال : ـ سبحانك ـ فبلى. وكذلك (أَلَيْسَ اللهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ) سبحانك فبلى. وإنما استحب للقارىء أن يفعل ذلك فى الصّلاة وغيرها ، وكذلك رأيت المشيخة ممّن أثق بهم يفعلون ذلك كذلك.

* * *

__________________

(١) تكلم ابن خالويه على ذلك فى «شرح الفصيح» بكلام مفصّل عند قول صاحب الفصيح : «ومذى الرجل يمذى ...» فليراجع من شاء ذلك.

(٢) مجمع الأمثال : ٢ / ١٥٤ ، وتمثال الأمثال : ٥٢٤. واللسان : (قذى).

(٣) مسند الإمام أحمد : ٢ / ٢٤٩.

(ومن سورة الإنسان)

قال أبو عبد الله : الإنسان ـ هاهنا ـ : آدم عليه‌السلام : و (هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ) [١]. معنى قد أتى ، والحين أربعون سنة (لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً) أى : كان شيئا ولم يكن مذكورا ، يعنى : حيث صوّر قبل أن ينفخ فيه الرّوح ، فلما نفخ فيه الروح وبلغ إلى ساقيه كاد ينهض للقيام فلما بلغ عينيه ورأى ثمار الجنّة بادر إليها ليأخذها فذلك قوله (١) : وخلق الإنسان عجولا و (خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ)(٢) فعجل آدم فعجلت ذريته ونسى آدم فنسى ذريته ، وجحد آدم فجحدت ذريته.

وأمّا من زعم أن عصيان آدم كان نسيانا لا تعمّدا فقد غلط ؛ لأنّ الله تعالى لا يعاقب على النّسيان. وأمّا قوله (٣) : (وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ) فإن معناه : ترك ، لامن النّسيان الّذى هو ضدّ العمد ، إنما هو من قول الله (٤)(نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُمْ).

١ ـ وقوله تعالى : سلاسلا وأغللا وسعيرا [٤].

قرأ ابن كثير برواية : البزىّ وأبو عمرو وحمزة وابن عامر برواية ابن ذكوان وأبو عمرو وعاصم برواية حفص فى الوصل ، وأمّا فى الوقف [ف] وقف ابن ذكوان وحفص والبزىّ بالألف ، وروى عنهم بغير ألف.

__________________

(١) سورة الإسراء : آية : ١١.

(٢) سورة الأنبياء : آية : ٣٧.

(٣) سورة طه : آية : ١١٥.

(٤) سورة التوبة : آية : ٦٧.