إعراب القراءات السبع وعللها - ج ٢

(ومن سورة الصافات)

١ ـ قرأ أبو عمرو وحمزة : والصّافاتْ صَّفا* فالزّاجرات زَّجرا* فالتالياتْ / ذِّكرا [١ ، ٢ ، ٣] والّذارياتْ ذُّروا مدغما كلّ ذلك لقرب التّاء من الصّاد والزّاي والذّال.

وقرأ الباقون بالإظهار ؛ لأنّ التاء قبلها حرف ساكن ، وهو الألف ، ولأنّ التّاء متحركة لا ساكنة نحو : (قالَتْ طائِفَةٌ)(١) ألا ترى أنّها لما تحرّكت كان الاختيار الإظهار نحو : (بَيَّتَ طائِفَةٌ)(٢) على أنّ أبا عمرو وحمزة قد أدغما ، وجرّت ذلك بواو القسم والنّسق ، وجواب القسم : (إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ) والتّقدير : وربّ الصّافات ورب هذه المذكورات : (إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ) والصّافات : الملائكة ؛ لأنّها مصطفة بين السماء والأرض طاعة لله لا يفترون عن عبادته كما قال : (وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ) [١٦٥] (وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ) [١٦٦] يعنى المصلّون.

وقال أبو عبيدة (٣) : كلّ مصطفّ لا ينظم قطراه ـ أى : جانباه ـ فهو صافّ والزّاجرات زجرا [٢] الملائكة ، وقيل : كلّ شىء زجر عن معاصى الله فهو زاجرات والتّاليات ذكرا التاليات القرآن.

__________________

(١) سورة آل عمران : آية : ٧٢.

(٢) سورة النّساء : آية : ٨١.

(٣) مجاز القرآن : ٢ / ١٦٦ بعبارة مختلفة.

فإن سأل سائل فقال : لم لم يقل فالتّاليات تلوا كما قال والزاجرات زجرا؟

فالجواب فى ذلك : أن التّالى يكون التّابع يقال : تلوت فلانا : إذا تبعته أى : جئت بعده ، كما قال (١) : (وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها) ويكون التّالى : القارىء فلما التبس بيّنه الله عزوجل أن التاليات ـ هاهنا ـ القارئات ذكرا ، لا التّابعات.

فإن قيل : لم أنّث؟

فقل : على تقدير الطّائفة التّاليات ، والجماعة الصّافات كما قال (٢) : (فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ).

ولو قال قائل : إنّ التاليات وإن كانت على لفظ الجماعة يريد به جبريل صلى‌الله‌عليه‌وسلم وحده لكان جائزا ؛ لأن قوله : (فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ) يراد به جبريل وحده.

وزاد أبو عمرو على حمزة : فالملقياتْ ذِّكرا (٣)(وَالْعادِياتِ ضَبْحاً)(٤)(فَالسَّابِقاتِ سَبْقاً)(٥)(وَالسَّابِحاتِ سَبْحاً)(٦).

٢ ـ وقوله تعالى : (بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ) [٦].

__________________

(١) سورة الشمس : آية : ٢.

(٢) سورة آل عمران : آية : ٣٩.

(٣) سورة المرسلات : آية : ٥.

(٤) سورة العاديات : آية : ١.

(٥) سورة النازعات : آية : ٤.

(٦) سورة النازعات : آية : ٣.

قرأ حمزة وحفص : (بِزِينَةٍ) منونا و (الْكَواكِبِ) خفضا ، جعلا الكواكب هى الزّينة وبدلا منها.

وقرأ عاصم فى رواية أبى بكر (بِزِينَةٍ) منونا أيضا ، الكواكبَ نصب مفعول أى : بزينتنا الكواكب فعند البصريين ينصب (بِزِينَةٍ) لأنّ المصدر يعمل عمل الفعل وعند الكوفيين لا يشقّ من المصدر (١).

وقرأ الباقون : بزينةِ الكواكبَ مضافا (وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ) [٧] نصب على المصدر ، أى : وحفظناها حفظا من كلّ شيطان مارد.

٣ ـ وقوله تعالى : (لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى) [٨].

قرأ حمزة والكسائىّ وحفص عن عاصم : (لا يَسَّمَّعُونَ) مشدّد السين والميم أرادوا : لا يستمعون فأدغموا التّاء فى السّين ؛ وذلك أن الله تعالى منعهم من الاستماع ورجمهم بالنّجوم فقال (٢) : إنّه عن السّمع لمعزولون ولكنهم كانوا يتسمّعون ، كما قال (٣) : (وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ) قبل مولد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : (فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً).

وقرأ الباقون : لا يسْمَعون مخفّفا ؛ وذلك أنّك تقول تسمّعت / إلى فلان ، وسمعت إليه بمعنى ، كقول العرب : ألم تسمع إلى فلان ، ومثله (وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ)(٤) وإنما أنكر بعضهم التّخفيف. قال : لأنّى لا أقول سمعت إلى فلان ، وإنما سمعت فلانا ، وهذا وإن كان الأكثر فإن ذلك

__________________

(١) هى مسألة مشهورة فى كتب النحو ينظر : الإنصاف : ٢٣٥ ، والتّبيين : ١٤٣.

(٢) سورة الشعراء : آية : ٢١٢.

(٣) سورة الجن : آية : ٩.

(٤) سورة يونس : آية : ٧٢.

جائز عربىّ (وَيُقْذَفُونَ) بضمّ الياء لا غير ؛ لأنّهم مفعولون ؛ لأن الشّياطين ترجم ، ولا ترجم. يقال : قذفته بالحجر ، وحذفته بالخشب ، وخذفته بالحصى.

(مِنْ كُلِّ جانِبٍ دُحُوراً) [٨] بضمّ الدال لا غير ، إلا السّلمىّ والحسن ، فإنهما قرآ : دَحورا أو أحدهما ، وقد ذكرت علّته فيما مضى.

(وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ) [٩] أى : دائم.

وحدّثنا ابن مجاهد ، قال : حدّثنا ابن حبّان عن محمد بن يزيد ، عن ابن مهدى ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، عن ابن عبّاس أنه قرأ لا يسْمَعون بالتّخفيف.

٣ ـ وقوله تعالى : (بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ) [١٢].

قرأ حمزة والكسائىّ بضمّ التّاء ، الفعل لله تعالى ، وذلك لأنّ الله تعالى قد عجب من فتى لا صبوة له ، و «عجب ربكم من ألّكم وقنوطكم» ، وقال لمحمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم (وَإِنْ تَعْجَبْ) يا محمد (فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ)(١) غير أنّ العجب من الله تعالى على خلاف ما يكون من المخلوقين (٢). فالعجب من المخلوقين : أن ينظر إلى شىء لم يكن فى حسابه ، وفى علمه فيبهره وينكره. فيتعجّب من ذلك ، والله تعالى [يعلم] الأشياء قبل كونها ، فلا تعّجب على هذه الجهة ، ولكن القوم لما هربوا من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأنكروا البعث والنّشور ، أنكر الله تعالى عليهم / فعلهم إذا أتوا بنكر ، وأعجوبة لجرأتهم وتمرّدهم.

__________________

(١) سورة الرعد : آية : ٥.

(٢) تقدم ذكر مثل هذا فى أول الكتاب. ومذهب السلف الصالح ـ رحمهم‌الله ـ أن العجب صفة لله تعالى على وجه يليق بجلاله وعظمته (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ).

وقرأ الباقون : (بَلْ عَجِبْتَ) بفتح التاء أى : عجبت يا محمّد من وحى الله تعالى ويسخرون هم منك. قالوا : وإنما اخترنا هذا ؛ لأنّ الله تعالى لا يعجب ، وإنما يعجب من لا يعلم وقوله تعالى : (وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ) أى : عجب عندكم فأمّا عندنا فلا. والقراءتان جائزتان لما خبّرتك ، لأنّ الله تعالى قال (١) : (وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللهُ) وقال (٢) : (نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُمْ اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ)(٣)(فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ)(٤) ونحوه فى القرآن كثير (٥). فالمحبّة من الله ، والمكر والخديعة والاستهزاء : كلّ ذلك على خلاف ما يكون من المخلوقين ، وهو أن يجازيهم جزاء خداعهم ومكرهم ، والمحبّة من العبد لزوم الطّاعة والمحبّة من الله إكرامه أهل طاعته بالثّواب الجزيل.

٤ ـ وقوله تعالى : (أَوَآباؤُنَا) [١٧].

وقرأ ابن عامر وقالون : أوْ آباؤنا بإسكان الواو.

والباقون بالتّحريك.

٥ ـ وقوله تعالى : (وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ) [٤٧].

قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر : (يُنْزَفُونَ) بفتح الزّاى. وكذلك فى (الواقعة) (٦) ومعناه : لا تذهب عقولهم يقال : نزف الرّجل : إذا ذهب عقله ، ونزف : إذا ذهب دمه عند الموت ، وأنزف ينزف : إذا ذهب

__________________

(١) سورة آل عمران : آية : ٥٤.

(٢) سورة التوبة : آية : ٦٧.

(٣) سورة البقرة : آية : ١٥.

(٤) سورة آل عمران : آية : ٣١.

(٥) فى الأصل : «كثيرة».

(٦) الآية : ١٩.

شرابه ونفد قال الشّاعر (١) :

وقرأ حمزة والكسائىّ : ينزِفون بكسر الزّاى على هذه اللّغة.

وأمّا عاصم فإنه قرأ فى الواقعة : (يُنْزَفُونَ) بالكسر وفى (الصّافات) (يُنْزَفُونَ) بالفتح جمع بين اللّغتين / تخفيفا فصار يزف (٢) ويعد ويزن فإذا أمرت قلت : زف وعد وزن.

٦ ـ وقوله تعالى : (فَانْظُرْ ما ذا تَرى) [١٠٢].

قرأ حمزة والكسائىّ : تُرى بضم التّاء ، وكسر الرّاء ، من أريت ترى ، أى : إذا ما تشير والأصل : ترأى فنقلوا كسرة الهمزة إلى الراء ، وحذفوا الهمزة لسكونها ، وسكون الياء.

__________________

(١) البيت للأبيرد بن المعذّر الرّياحى التّميمىّ. شاعر إسلامىّ ، قال أبو الفرج : «شاعر فصيح بدوىّ من شعراء الإسلام وأول دولة بنى أمية ليس بمكثر ولا ممن وفد إلى الخلفاء فمدحهم». (الأغانى : ١٣ / ١٢٦ فما بعدها) جمع أشعاره الدكتور نورى حمّودى القيسى شعراء أمويون : ٢٤٩ فما بعدها. والبيت ص ٢٧٣ ، وبعده فى اللّسان : (نزف) :

وقد نقل الدكتور نورى هذا البيت وعزاه إلى «الصّحاح» ، ولم ينشده الجوهرى فى «الصّحاح» ، وإنما أورده المحقق فى هامشه عن اللّسان ـ فيما يظهر ـ. ومع هذا فقد سقط البيت أثناء الطباعة من مجموع شعره المذكور وبقى تخريجه فقط. فليتأمل؟! والشاهد الذى أورده المؤلف فى مجاز القرآن : ١ / ١٦٩ ، ٢ / ٢٤٩ ، وجمهرة اللغة : ٨٢١ ، والمحتسب : ٢ / ٣٠٨ ، والمخصص : ١١ / ١٠٠ والاقتضاب : ٣٥٢.

(٢) قد يصح ذلك لو أنّ أصل الفعل (وزف) ، وإنّما أصله نزف.

وقرأ الباقون : (ما ذا تَرى) بالفتح. غير أنّ أبا عمرو كان يميل الراء من أجل الياء.

والباقون يفتحون جعلوه من الرّأى والرّؤية ، لا من المشورة. وكان إبراهيم صلى‌الله‌عليه‌وسلم رأى فى المنام فأمر بذبح ابنه. ورؤيا الأنبياء وحى ، فلذلك قال ابنه : (يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللهُ مِنَ الصَّابِرِينَ) [١٠٢] قال ذلك وهو ابن ثلاث عشرة سنة (١).

فتلّه للجبين [١٠٣] أى : صرعه وألقاه على وجهه لئلّا يرى وجهه فيرحمه. فلمّا عرف الله طاعة إبراهيم صلى‌الله‌عليه‌وسلم إيّاه ، وطاعة ابنه إيّاه شكر الله تعالى لهما بذلك ، ففداه بذبح عظيم بكبش قد رعى فى الجنّة أربعين خريفا.

واختلف الناس فى الذّبيح؟ فقال قوم : إسحق (٢) ، وقال آخرون :

__________________

(١) قاله الفراء : المعانى : ٢ / ٣٨٩ ، وعنه فى تفسير القرطبى : ١٥ / ٩٩ ، ونسبه فى زاد المسير : ٧ / ٧٢ إلى ابن السائب.

(٢) هو القول الذى قال به أكثر العلماء ، قال القرطبى ـ رحمه‌الله ـ فى تفسيره : ١٥ / ٩٩ «اختلف العلماء فى المأمور بذبحه فقال أكثرهم : الذّبيح إسحق ... وقال آخرون : هو إسماعيل ... وأورد جملة من الصّحابة والتّابعين ممن قال بالرأي الأول ، وجملة من الصّحابة والتابعين ممن قال بالرأى الثانى ، وقال : سئل أبو سعيد الضرير عن الذبيح فأنشد :

قال : وعن الأصمعيّ قال : سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذّبيح فقال : أين عزب عنك عقلك؟! ومتى كان إسحق بمكة؟ إنما كان إسماعيل بمكة ، والذى بنى البيت مع أبيه ، والمنحر بمكة. وروى عن النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنّ الذّبيح إسماعيل ، والأول أكثر عن النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم وعن أصحابه وعن التابعين ...» ونصر الإمام القرطبى أنه إسحق. وذكر ابن الجوزى فى زاد المسير : ٧ / ٧٣ القول بأنه إسحق ثم القول بأنه إسماعيل ثم قال : «وكذلك عن أحمد رضى الله عنه روايتان ولكل قوم حجة ليس هذا موضعها وأصحابنا ينصرون القول الأول». ـ

إسماعيل عليهما‌السلام. واحتجّوا بقول رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم (١) : «أنا ابن الذّبيحين» ، وبقوله تعالى : (وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ) [١١٢] ، قال : فكيف تكون البشارة مع الذّبح؟!

واحتجّ الآخرون فقالوا : (وَفَدَيْناهُ) [١٠٧] أى : وفدينا إسحق ، وبشرنا إبراهيم بنبوّة إسحق بعد أن / فداه صلى‌الله‌عليه‌وسلم. فمن قال : إسحق ، فعلىّ وابن مسعود وكعب الأحبار. ومن قال : إنه إسماعيل ، فإنّه عمر ومحمّد بن كعب القرظىّ وسعيد بن المسيّب. ومن قال : إنه إسحق قال كان فى إسحق بشارتان. فبشرناه بغلام حليم ، وبشرناه بإسحق نبيا من الصالحين. ومعنى تلّه : صرعه كما أخبرتك. وأمّا حديث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم (٢) : «إنّ جبريل عليه‌السلام أتاه بمفاتيح خزائن الأرض فتلّها فى يد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم» فمعناه : صبّها.

٧ ـ وقوله تعالى : (وَإِنَّ إِلْياسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ) [١٢٣].

قرأ ابن عامر وحده برواية ابن ذكوان وإنَّ لْياس بوصل الألف.

والباقون بالقطع ، وهو الاختيار ، لأنّ الألف فى أول الأسماء الأعجمية لا تكون إلا مقطوعة نحو إسرائيل وإبراهيم.

٨ ـ قوله [تعالى] : (سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ) [١٣٠].

بقطع الألف دلالة على قطعها هناك ، واتفاق الجميع. وقوله تعالى : (سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ) قرأ نافع وابن عامر سلم على آل ياسين

__________________

ـ وقال الزّجاج فى معانى القرآن وإعرابه : ٤ / ٣١١ «والقول فيهما كثير والله أعلم أيهما الذّبيح». وألف مكىّ بن أبى طالب القيروانى (ت ٤٣٧ ه‍) فى هذا الاختلاف جزءا.

(١) تفسير الطبرى : ٢٣ / ٥٤.

(٢) النهاية : ١ / ١٩٥.

كأنّه آل محمد كما قيل فى : ياسين ، يا محمد يا رجل. وآل محمد : كل من آل إليه بقرابة أو بحسب.

وقال آخرون : آل محمّد كلّ من كان على دينه. كما قال (١) : (أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ) وأجمع النّحويون على أن آل أصله أهل فقلبوا الهاء همزة ، وجعلوها مدّة ، لئلا يجتمع ساكنان ، كما قال ، والدّليل على ذلك : أنّك إذا صغرت آل قلت : أهيل ، ولا يجوز أويل ، ردّوا إلى الأصل ، لا إلى اللّفظ ، وكذلك تفعل / العرب بأكثر المصغرات أن يردوه إلى أصله ، ولا يبقى على لفظه. وربما ترك كقولك فى تصغير عيد : عييد ، ولم يقولوا : عويد ، وأصله الواو ، كما قالوا فى جمعه : أعياد ، ولم يقولوا أعواد ، لئلا يشته بتصغير عود وجمعه ، فاعرفه فإنه حسن جدّا.

على أن الكسائى قد حكى تارة على الأصل ، وتارة على اللّفظ أويلا وأهيلا.

وقرأ الباقون : (سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ) بكسر الألف وإلياس وإن كان جمعا فى اللّفظ فإنه واحد ، وهو إدريس النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

واحتجّ من قرأ بهذه القراءة أنّ فى حرف ابن مسعود (٢) : سلام على إدراسين وإن إدريس لمن المرسلين فقال الحذاق من النّحويين : إن المعروف اسم النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم إدريس ، وإلياسين وإنما جمع فقيل : إدراسين وإلياسين ؛ لأنه أريد النّبى ومن معه من أهل دينه ، كما يقال المسامعة والمهالبة : يريدون

__________________

(١) سورة غافر : آية : ٤٦.

(٢) معانى القرآن للفراء : ٢ / ٣٩٢ ، وتفسير الطبرى : ٢٣ / ٦٢ والمحتسب : ٢ / ٢٢٣ ، وحجّة أبى زرعة ، ٣٠٣

مسمعا ومهلّبا ومن معهما ، قال الشاعر (١) :

قدنى من نصر الخبيبين قدى

قال : أراد أبا خبيب ، وهو ابن الزّبير ومن تابعه فجمع على ذلك. هذا قول أحمد بن يحيى. وقال محمد بن يزيد : (من نصر الخبيبين) على لفظ الاثنين أراد : ابنى الزّبير كما قال : سنّة العمرين.

٩ ـ وقوله تعالى : (اللهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ) [١٢٦].

قرأ حمزة والكسائى وحفص عن عاصم : (اللهَ) بالنصب بدلا من قوله : (وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِينَ) [١٢٥] لأن (أَحْسَنَ) مفعول (تَذَرُونَ) / واسم الله تعالى بدل منه إذ كان هو هو ، لأنّ أحسن الخالقين هو (اللهَ رَبَّكُمْ) عطف عليه ، (وَرَبَّ آبائِكُمُ) ، وذلك أن الله عزوجل وبخهم وجهلهم حين عبدوا ما نحتوه بأيديهم ، وهو البعل ، فقال : (أَتَدْعُونَ بَعْلاً) أى : صنما ، (وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِينَ). أى : تذرون ربكم وربّ آبائكم ، لأنهم قالوا (٢) : (بَلْ وَجَدْنا آباءَنا كَذلِكَ يَفْعَلُونَ) والبعل : أربعة أشياء ؛ البعل : الزوج والبعل : السّماء ، تقول العرب : السّماء بعل الأرض ، والبعل من النّخل ، ما شرب بعروقه من غير سقى السّماء. والبعل : الصنم.

__________________

(١) بعده :

* ليس الإمام بالشّحيح الملحد*

ينسبان إلى حميد الأرقط ، وإلى حميد بن ثور الهلالى ، ونسبا إلى أبى بحدلة. شرح الشواهد للعينى : ١ / ٣٥٧ ، والخزانة : ٢ / ٤٤٩. وينظر : الكتاب ١ / ٣٨٧ ، ومجاز القرآن : ٢ / ١٧٣ ، والأصول : ٢ / ١٢٢ ، والمحتسب : ٢ / ٢٢٣ وأمالى ابن الشجرى : ١ / ١٤ ، ٢ / ١٤٢ ، والإنصاف : ٧٦ ، وشرح المفصل لابن يعيش : ٣ / ١٢٤.

(٢) سورة الشعراء : آية : ٧٤.

وقرأ الباقون : الله ربُّكم وربُّ آباؤُكم بالرفع عن الاستئناف ، كما قال الشاعر : (١)

فاستأنف فرفع ربيب على معنى هما ربيب وابن ، وكذلك : أحسنُ الخالقين اللهُ ، أى : هو الله تعالى ، وخلائف : جمع خليفة ، وخليف بغير هاء يجمع خلفاء مثل كريم وكرماء ، ويقال للرّجل : هذا خليفة على المعنى ، ويجوز هذه خليفة على اللفظ والتأنيث ، قال الشاعر (٢) :

وقال أوس بن حجر (٣) ـ وأتى بالّلغتين ـ :

__________________

(١) أنشده الفراء فى المعانى فى موضعين ، الموضع الأول : ٢ / ١٧٨.

(وابن خير الخلائق) بالقاف ، وهو خطأ ، صوابه ما أنشده الفراء نفسه فى الموضع الثانى : ٢ / ٤٠٧ قال : أنشدنى بعض العرب :

(٢) أنشده الفراء فى المعانى : ١ / ٢٠٨ ، وعنه فى المذكر والمؤنث لابن الأنبارى : ٥٦٥ ، والعباب (الفاء) : ١٦٨ ، واللّسان (خلف) وقال ابن الأنبارى رحمه‌الله بعد إنشاده : «والبيت لنصيب» ورجعت إلى مجموع شعر نصيب المطبوع فى بغداد ١٩٦٨ م فلم أجده ، وفيه أبيات مفردة لا يبعد أن تكون من شوارد القصيدة التى منها هذا البيت ، والله تعالى أعلم.

(٣) ديوانه : ٢٥. وينظر : المذكر والمؤنث لابن الأنبارى : ٥٦٦ ، والمخصّص : ٣ / ١٣٤ ، وشرح المفصل لابن يعيش : ٥ / ٥٢ ، واللسان (خلف) وشرح شواهد الشافية : ١٤٠.

وقيل لأبى بكر الصدّيق رضوان الله عليه : يا خليفة رسول الله ، فقال : لست خليفته ، ولكن خالفته ، والخالف : المستقى / والخلف : الاستقا ، والخوالف : النّساء المغيبات ، والخليفة من الإبل : الحامل ، وربما قالوا : الخلف للحمل ، قال الراجز (١) :

١٠ ـ وقوله تعالى : (وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ أَصْطَفَى) [١٥٢ ، ١٥٣] أجمع القراء على قطع هذه الألف ، لأنها ألف توبيخ على لفظ الاستفهام دخلت على ألف الوصل ، والتقدير : اأصطفى فسقطت ألف الوصل ، وكذلك (٢) : (أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَفْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً)(٣)(أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللهِ عَهْداً)(٤)(أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا)(٥) و (بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ)(٦) فإنما ذكرته لأن إسماعيل بن جعفر روى عن نافع لكاذبونَ صْطفى موصولا بحذف الألف ويجعله كلفظ الخبر ، وذلك ردىء ، لأن ألف الاستفهام لا تحذف إذا لم يكن عليها دليل.

__________________

(١) أنشدهما الصّغانى فى العباب (حرف الفاء) : ١٦٤ والأول منهما فى اللسان والتاج (خلف).

(٢) سورة مريم : آية : ٧٨.

(٣) سورة سبأ : آية : ٨.

(٤) سورة البقرة : آية : ٨٠.

(٥) سورة ص : آية : ٦٣.

(٦) سورة ص : آية : ٧٥.

وقال بعضهم : لمّا أتى بألف بعده فى قوله : (أَفَلا تَعْقِلُونَ) أجزىء بها عن ذلك.

(واختلفوا فى هذه السورة فى ثلاث ياءات) :

(إِنِّي أَرى) [١٠٢] ، (أَنِّي أَذْبَحُكَ) [١٠٢] فتحهما نافع وابن كثير وأبو عمرو.

والثالث (سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللهُ) [١٠٢] فتحها نافع. وأسكنها الباقون.

* * *

(ومن سورة ص)

١ ـ قوله تعالى : (ما لَها مِنْ فَواقٍ) [١٥]

قرأ حمزة والكسائى : من فُواق بضم الفاء.

وقرأ الباقون بالفتح ، فقال قوم : هما لغتان بمعنى واحد.

وقال آخرون : ال (فَواقٍ) بالفتح : الراحة ، أى : ما لها من راحة ، ولا فترة ، ولا سكون. والفواق : ما بين الحلبيتين وذلك أن البهيمة / ترضع أمّها ثم تدعها ساعة حتى ينزل اللبن فما بين الحلبيتين فواق.

٢ ـ وقوله تعالى : (وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا) [١٦]

القطّ : الصّكّ والكتاب ، لأنّ الله تعالى لما أنزل : (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ)(١) كفر المشركون بذلك وجحدوا البعث ، وقالوا عجّل لنا هذا الكتاب الذى تعدنا به. فأنزل الله تعالى فى هذا ونحوه : (يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِها)(٢) والقطّ فى غير هذه : السّنّور (٣) ، أنشدنى ابن دريد (٤) :

__________________

(١) سورة الحاقّة : آية : ٢٥.

(٢) سورة الشّورى : آية : ١٨.

(٣) جمهرة اللّغة : ١ / ١٥٠ ، قال ابن دريد : «فى بعض اللّغات ولا أحسبها عربيّة صحيحة».

(٤) هما لميسون بنت بحدل الكلبيّة فى الخزانة : ٣ / ٥٩٣ ، ٦٢١. وينظر : الكتاب : ١ / ٤٢٦ ، والمقتضب : ٢ / ٢٧ والأصول : ٢ / ١٥٠ ، والإيضاح : ٣١٢ ، والجمل : ١٩٩ (وينظر شروح أبياتهما) والمحتسب : ١ / ٢٣٦ وأمالى ابن الشجرى : ١ / ٨٠ ، ٢٨٠ ، وشرح المفصل : ٧ / ٢٥ ، وشرح الشواهد للعينى : ٤ / ٣٩٧.

والقطّ بالفتح : مصدر قطّ الشّىء يقطه قطّا ، كان على رضى الله عنه إذا ضرب عرضا قطّ ، وإذا ضرب طولا قدّ. والقطّ أيضا : غلاء السّعر نعوذ بالله من قطّ الأسعار. ويقال : شعر قطّ ، وقطط ومقلعطّ (١) ، وهى أشدّ الجعودة. ويقال : ما فعلت ذلك قطّ ، مبنى على الضمّ.

٣ ـ وقوله تعالى : (لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ) [٢٩].

روى حسين عن أبى بكر عن عاصم تتدبّروا بالتاء وتخفيف الدّال. أى : لتدبروا أنتم.

وقرأ الباقون : (لِيَدَّبَّرُوا) بالياء ، وتشديد الدّال أرادوا : ليتدبروا أخبارا عن غيب. فأدغم التاء من الدّال فالتّشديد من جلل ذلك ومثله (تَذَكَّرُوا) فالمصدر من الأول تدبر يتدبر تدبرا فهو متدبر ، ومن الثانى فى أدّبر يدّبر إدبارا فهو مدبر. ومثله أطّوف و/ ادّارك وادّارأتم ، و (اطَّيَّرْنا) ، مصادر ذلك كله سواء وزنهن تفعّل تدبّر وتطوّف وتذكّر ، وتطيّر ، وأدغمت فلحقتها ألف الوصل.

٤ ـ قوله تعالى : (بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ) [٣٣].

قرأ ابن كثير وحده بالسّؤق بهمزة ساكنة ، وإن كان ابن مجاهد يراه غلطا ، والرّواية الصحيحة عنه بالسووق على فعول ، فلما انضمت الواو همزها مثل «وقتت» ، «وأقتت» ، ومثل ذلك : غارت عينه غؤورا ، ودار ، وأدؤر.

__________________

(١) جمهرة اللغة : ١ / ١٥٠.

وهذه رواية عبد الله بن على بن نصر وهو الصّواب. والأول رواية قنبل فتكون الهمزة منقلبة ضمة من الواو مثل : وقتت ، وأقتت ، وقال البزى : (بِالسُّوقِ) بغير همز مثل قراءة أبى عمرو ـ ف «سوق» جمع ساق مثل باحة ، وبوح ، وساحة ، وسوح ، والساحة ، والباحة والصرحة ، والعرصة كلّ واحد ، وكذلك قارة ، وقور للجبيل الصّغير. والمسح ـ هاهنا ـ : الغسل ، وذلك أن سليمان عليه‌السلام كان مشغوفا بالخيل فغسل نواصيها وسوقها بالماء.

وقال آخرون : (فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ) أى : عرقبها وقطع أعناقها ، لما فاتته صلاة العصر وشغلته عن ذكر الله تعالى (حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ) [٣٢] أى : حتى غابت الشمس.

فإن قال قائل إنّ سليمان عليه‌السلام نبى معصوم. فلم عرقب الخيل وهى لم تذنب؟

فأحسن الأجوبة / : .................................................. (١)

* * *

__________________

(١) خرم أصاب النّسخة ذهب به آخر هذه السورة وأول السورة التى بعدها (الزّمر).

[(ومن سورة الزمر)]

[.......](١)

والجواب الثّانى : أنّ العرب تعدّ من واحد إلى تسعة وتسميه عشرا. ثم تزيد واوا وتسمى واو العشر كقوله تعالى (٣) : ـ (التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ ...) سبعة ثم قال (وَالنَّاهُونَ) بعد السبعة وقال (٤) : (مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ) عد سبعة ، ثم قال : (وَأَبْكاراً).

والجواب الثالث : ـ وهو الاختيار ـ ما قال المبرّد. قال : قال أبو العبّاس إذا وجدت حرفا من كتاب الله قد اشتمل على معنى حسن لم أجعله ملغى ، ولكن الواو هاهنا واو نسق ، والتقدير : حتى إذا جاءوها وصلوا وفتحت أبوابها. وهذا حسن جدّا.

(واختلفوا فى هذه السورة فى خمس ياءآت).

__________________

(١) خزم ذهب بأول هذه السورة وآخر السورة السابقة.

(٢) البيت لا مرىء القيس من معلقته ؛ ديوانه : ١٥ وشرح المعلقات لابن الأنبارى : ٥٤ ، وشرحها للنحاس : ١٣٤ وشرح أشعار الستة الجاهليين لأبى بكر عاصم بن أيوب : ١ / ٨٥ الصّحيح أنهم يزيدون بعد السّبع ، ويسمّونها واو الثمانية وكذا نقل الزّركشىّ ـ رحمه‌الله ـ فى البرهان عن ابن خالويه (البرهان : ٣ / ١٨٩).

(٣) سورة التوبة : آية : ١١٢.

(٤) سورة التحريم : آية : ٥.

(إِنِّي أُمِرْتُ) [١١] فتحها نافع. وأسكنها الباقون.

و (إِنِّي أَخافُ) [١٣] فتحها نافع وابن كثير وأبو عمرو.

ويا عبادى [١٦] و (قُلْ يا عِبادِيَ) [١٠ ، ٥٣] وأ (تَأْمُرُونِّي) [٦٤] وقد ذكرتهنّ.

* * *