تفسير مقاتل بن سليمان - ج ٥

١ ـ

اتهام مقاتل

جرح رجال الحديث مقاتلا واتهموه بالكذب والوضع :

قال يحيى بن معين : ليس حديثه بشيء ، ليس بثقة.

وقال محمد بن سعد : اصحاب الحديث ينقون حديثه وينكرونه.

وقال البخاري : منكر الحديث سكتوا عنه.

وقال عنه ايضا : «لا شيء البتة».

وقال النسائي : كذاب.

وقال النسائي ايضا : الكذابون المعروفون بوضع الحديث على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم اربعة : ابراهيم بن ابى يحيى بالمدينة ، والواقدي ببغداد ، ومقاتل بن سليمان بخراسان ، ومحمد بن سعيد (ويعرف بالمصلوب) بالشام.

وقال ابو حاتم بن حيان : كان يأخذ عن اليهود والنصارى علم القرآن الذي يوافق كتبهم ، وكان مشبها يشبه الرب عزوجل بالمخلوقين وكان يكذب مع ذلك فى الحديث.

وقال زكريا بن يحيى الساجي : قالوا : كان كذابا متروك الحديث.

وقال ابو احمد بن عدى : عامة حديثه مما لا يتابع عليه ، على ان كثيرا من الثقات والمعروفين قد حدث عنه ومع ضعفه يكتب حديثه (١).

٢ ـ كذب مقاتل

مما سبق ترى ان رجال الحديث اسقطوا مقاتلا المحدث وحكموا عليه باقسى انواع الحكم. وهو الكذب.

قال الخطيب البغدادي : أعلى العبارات فى التعديل والتجريح ان يقال «حجة» او «ثقة» وأدناها ان يقال «كذاب» (٢).

__________________

(١) هذه الأقوال كلها فى تهذيب الكمال المجلد العاشر مخطوط ، وقارن بتهذيب التهذيب : ١٠ / ٢٨٤ ، وتاريخ بغداد : ١٣ / ١٦٠ ، ومعنى يكتب حديثه اى ليعرف الناس انه حديث ضعيف او ليتقوه.

(٢) الحافظ ابن كثير : الباعث الحثيث : ١٠٥ ، تحقيق احمد شاكر ط ٣.

اما قول البخاري عن مقاتل «منكر الحديث سكتوا عنه» فان مدلولها ـ اتهام مقاتل بالكذب وانه لا تخل الرواية عنه.

«فان البخاري إذا قال فى الرجل سكتوا عنه او فيه نظر فانه يكون فى ادنى المنازل واردئها عنده ، ولكنه لطيف العبارة فى التجريح» (٣).

وكذلك قوله منكر الحديث ، فانه يريد به الكذابين ، ففي الميزان للذهبى «نقل ابن اليقظان ان البخاري قال : كل من قلت فيه منكر الحديث فلا تحل الرواية عنه» (٤).

٣ ـ الادلة على كذب مقاتل

ان تاريخ مقاتل حافل بادلة هذا الاتهام.

فقد مر علينا انه حاول ان يتقرب الى الخلفاء العباسيين بوضع الأحاديث.

حكى ابو عبيد الله وزير المهدى قال : «قال لي المهدى : الا ترى الام يقول لي هذا ـ يعنى مقاتلا ـ؟ قال : إذا شئت وضعت لك أحاديث فى العباس قلت لا حاجة لي فيها» (٥).

وقال البخاري قال ابن عيينة سمعت مقاتلا يقول ان لم يخرج الدجال الأكبر سنة خمسين ومائة فاعلموا انى كذاب (٦).

ولما لم يخرج الدجال تحقق الجواب وهو كذب مقاتل.

وحكى ابو عبيد وزير المهدى قال : قال لي امير المؤمنين المهدى لما أتانا نعى مقاتل اشتد ذلك على فذكرته لأمير المؤمنين ابى جعفر فقال : لا يكبر عليك فانه كان يقول انظر ما تحب ان أحدثه فيك حتى أحدثه (٧).

وقال العباس بن الوليد بن مزيد عن أبيه : سالت مقاتل بن سليمان عن أشياء فكان يحدثني بأحاديث كل واحد ينقض الآخر فقلت بأيها آخذ؟ قال : بأيها شئت (٨).

__________________

(٣) المرجع السابق : ١٠٦.

(٤) ج ١ ص ٥ ، وانظر الباعث : ١٠٦ هامش.

(٥) ابن كثير ـ اختصار علوم الحديث تحقيق احمد شاكر ط ٣ : ٨٦ هامش ، تهذيب التهذيب : ١٠ / ٢٨٣ ، تاريخ بغداد : ١٣ / ١٦٧.

(٦) تهذيب التهذيب : ١٠ / ٢٨٣.

(٧) تهذيب الكمال المجلد العاشر : (مقاتل بن سليمان)

(٨) تهذيب الكمال : المجلد العاشر : ترجمة مقاتل بن سليمان ، مخطوط بدار الكتب المصرية.

وقال عبد الله بن ابى القاضي الخوارزمي : سمعت اسحق بن ابراهيم الحنظلي يقول : «أخرجت خراسان ثلاثة لم يكن لهم فى الدنيا نظير ـ يعنى فى البدعة والكذب ـ جهم بن صفوان ، وعمرو بن صبيح ، ومقاتل بن سليمان» (٩).

وقال ابو إسماعيل الترمذي عن عبد العزيز الأويسي : حدثنا مالك انه بلغه ان مقاتلا جاءه انسان فقال له : ان إنسانا سألني ما لون كلب اصحاب الكهف فلم أدر ما أقول له قال له مقاتل : الا قلت هو ابقع فلو قلته لم تجد أحدا يرد عليك قولك. قال ابو إسماعيل وسمعت نعيم بن حماد يقول : أول ما ظهر من مقاتل من الكذب هذا. قال للرجل يا مائق لو قلت اصفر او كذا او كذا من كان يرد عليك؟.

يتضح لنا ان مقاتلا ليس كذابا فقط ، بل هو صاحب مدرسة فى تعليم الكذب فهو يلقن من سأله عن لون كلب اصحاب الكهف ان يقول اصفر او كذا او كذا ، اى يلقنه طريقة الكذب والاختلاق وعدم التثبت.

بينما كان الائمة يعلمون تلاميذهم التثبت.

قال مالك ينبغي ان يورث العالم جلساءه قول لا أدرى حتى يكون ذلك أصلا فى أيديهم يفزعون اليه ، فإذا سئل أحدهم عما لا يدرى قال لا أدرى.

وقد عاتب الله موسى حين ظن انه اعلم الناس ، فأمره ان يسير الى العبد الصالح ، ليعلم انه (فوق كل ذى علم عليم).

فإذا كان أول ما ظهر عن مقاتل من الكذب هو تلقينه للسائل ان يخترع لونا لكلب اهل الكهف. فان هذا لم يكن آخر ما علم عن مقاتل من الكذب فقد عرف عنه الكذب فى اكثر من موضع. قال فى التدريب : «فان الله تعالى اجرى العادة انه لا يفضح أحدا من أول مرة ، فالظاهر تكرر ذلك منه (١٠)».

قال على بن خشرم عن وكيع بن الجراح : أردنا ان نرحل الى مقاتل بن سليمان فقدم علينا فاتيناه فوجدناه كذابا فلم نكتب عنه (١١).

٤ ـ مقاتل المدلس

إذا ثبت على مقاتل الكذب كان هينا ثبوت التدليس ، فالتدليس أخف من الكذب.

__________________

(٩) المرجع السابق.

(١٠) الباعث الحثيث : ١٠٢ هامش.

(١١) تهذيب الكمال ، المجلد العاشر : ترجمة مقاتل بن سليمان مخطوط.

والتدليس قسمان :

أحدهما ان يروى عمن لقيه ما لم يسمعه ، او يروى عمن عاصره ولم يلقه موهما انه سمع منه (١٢).

فمن الاول رواية مقاتل عن الكلبي ما لم يسمعه منه.

ومن الثاني رواية مقاتل عن مجاهد مع انه لم يلق مجاهدا.

واما القسم الثاني من التدليس : فهو الإتيان باسم الشيخ او كنيته على خلاف المشهور به تعمية لأمره وتوعيرا للوقوف على حاله (١٣).

وقد اكثر مقاتل من التدليس ، فادعى انه سمع من الضحاك ولم يسمع منه.

وادعى ان الباب كان يغلق عليه مع الضحاك ، وهو يقصد باب المدينة او باب المقابر.

قال عبد الرزاق : سمعت ابن عيينة يقول قلت لمقاتل تحدث عن الضحاك وزعموا انك لم تسمع منه؟

قال : كان يغلق على وعليه الباب.

قال ابن عيينة : قلت فى نفسي اجل باب المدينة (١٤).

وقال عبد الرزاق : كنا عند مقاتل بن سليمان ، فمر سفيان الثوري فقام الناس عنه فاستحييت فجلست عنده فقلت : قال ابن عيينة : انك تحدث عن الضحاك وهم يقولون انك لم تسمع منه! قال : لقد كان يغلق على وعليه باب.

قال عبد الرزاق ، فقلت فى نفسي : اجل باب المدينة «(١٥)».

وقال سفيان بن عيينة كنا عند مقاتل بن سليمان فقيل له سمعت من الضحاك؟

قال : ربما اغلق على وعليه باب. قال سفيان ينبغي ان يكون اغلق عليهما باب المدينة.

وفى رواية قال سفيان قلت فى نفسي كان يغلق عليه وعلى الضحاك باب المقابر وهو على ظهر الأرض فى تلك المدينة.

فمقاتل يدعى انه سمع من الضحاك وان الباب اغلق عليهما.

ولكن الرواة ينفون هذا ويذكرون ان مقاتلا لم يلق الضحاك ، بل ذهب جويبر ابن سعيد الى ان الضحاك مات ومقاتل صبي صغير (١٦).

وذهب ابراهيم الحربي الى ان الضحاك مات قبل ان يولد مقاتل بأربع سنين «(١٧)».

__________________

(١٢) كان يقول «عن فلان او قال فلان» او نحو ذلك فاما إذا صرح بالسماع او التحديث ولم يكن قد سمعه من شيخه لم يكن مدلسا ، بل كان كذابا فاسقا. (ابن كثير اختصار علوم الحديث : ٥٣)

(١٣) ابن كثير : اختصار علوم الحديث : ٥٣ ، تحقيق احمد شاكر.

(١٤ ، ١٥) تهذيب الكمال المجلد العاشر ، ترجمة مقاتل ، وتاريخ بغداد : ١٣ / ١٦٥.

(١٦ ، ١٧) : انظر ذلك فى تهذيب الكمال المجلد العاشر.

وقد ناقشنا عددا من هذه الآراء عند تحديد السنة التي ولد فيها مقاتل.

ورغم ان الرواة ضعفوا جويبر ، وان رواية ابراهيم الحربي مرفوضة لمخالفتها للواقع ، الا ان عبد الرزاق بن همام المحدث المفسر الثقة أخبرنا ان الضحاك لم يلق مقاتلا (١٨).

وروى عن ابن عيينة ذلك ، وأول إغلاق الباب على مقاتل والضحاك بانه باب المدينة او باب المقابر.

فإذا اغلق باب المدينة على مقاتل والضحاك ومقاتل بين الاحياء والضحاك بين الأموات ـ كان هذا هو التعريض الذي عرض به مقاتل ، وهو تدليس عند أئمة الحديث.

وهناك تدليس اقرب الى الكذب اثر عن مقاتل من ذلك انه كان يحدث الناس عن الكلبي فقال : أخبرني ابو النضر يعنى الكلبي.

فمر به الكلبي فدنا منه وقال : يا أبا الحسن انا الكلبي وما حدثت بهذا الحديث قط. فقال : اسكت يا أبا النضر ، فان تزيين الحديث لنا انما هو بالرجال (١٩).

وكان مقاتل يسال عن الحديث فيقول أخبرني به ابو جعفر ـ او فلان ـ وبعد ايام يسال عنه فيقول أخبرني به الضحاك ، فإذا سئل عنه بعد ذلك قال أخبرني به عطاء (٢٠).

وقال عبد الصمد بن عبد الوارث قدم علينا مقاتل بن سليمان فجعل يحدثنا عن عطاء ، ثم حدثنا بتلك الأحاديث عن الضحاك ، ثم حدثنا بها عن عمرو بن شعيب ، فقلنا ممن سمعتها؟ قال : منهم كلهم. ثم قال : لا والله لا أدرى ممن سمعتها. قال : ولم يكن بشيء (٢١).

وإزاء ما نقلنا عن مقاتل ، وما هو شبيه به مما نجده فى كتب التراجم (٢٢).

نرى ان مقاتلا المحدث ساقط القيمة ، متروك الحديث ، رغم علمه الواسع ، وثناء الائمة عليه فى التفسير.

قال ابو بكر الأثرم : سمعت أبا عبد الله (احمد بن حنبل) يسال عن مقاتل ابن سليمان فقال : (كانت له كتب ، ينظر فيه ، الا انى ارى انه كان له علم بالقرآن (٢٣).

وقال صالح بن احمد بن حنبل : (قال ابى : ما يعجبني ان اروى عنه شيئا) «(٢٤)».

__________________

(١٨) تاريخ بغداد : ١٣ / ١٦٥.

(١٩) تهذيب الكمال المجلد العاشر ترجمة مقاتل ، تاريخ بغداد : ١٣ / ١٦٣.

(٢٠) تاريخ بغداد : ١٣ / ١٦٥.

(٢١) تهذيب التهذيب : ١٠ / ٢٨٣.

(٢٢) تهذيب التهذيب : ١٠ / ٢٧٩ ، تاريخ بغداد : ١٣ / ١٦٣ ، وتهذيب الكمال المجلد العاشر ترجمة مقاتل.

(٢٣ ، ٢٤) مع بعضها فى تهذيب الكمال المجلد العاشر ، ترجمة مقاتل.

٥ ـ رجال روى عنهم

روى مقاتل عن ثابت البناني (٢٥) ، وسعيد المقبري (٢٦) ، وعطاء بن ابى رباح (٢٧) ، وعطية بن سعد العوفى (٢٨) ، وعمرو بن شعيب (٢٩) ، وابن شهاب الزهري (٣٠) ، ونافع مولى ابن عمر (٣١) ، وزيد بن اسلم (٣٢) ، وشرحبيل بن سعد مولى الأنصار ، وعبد الله بن بريدة ، وعبد الله بن ابى بكر بن انس بن مالك ، ومحمد ابن سيرين (٣٣) ، وابى إسحاق السبيعي ، وابى الزبير المكي.

وقد ادعى مقاتل انه روى عن مجاهد بن جبر المكي (٣٤) ، ولكن ابراهيم الحربي أنكر ذلك وقال : (لم يسمع مقاتل من مجاهد شيئا ولم يلقه).

__________________

(٢٥) هو ثابت بن اسلم البناني ، وبنانة من قريش ، وهم رهط بنى سعيد بن لؤي ، وكانت بنانة أمهم فنسبوا إليها. وكان ثابت من أنفسهم ويكنى أبا محمد ، وكان من سادات التابعين علما وفضلا ، وعبادة ونبلا ، وكان من خواص انس ، وروى عن غيره من الصحابة. توفى سنة ١٢٣ ه‍.

(٢٦) هو ابو سعيد سعيد بن ابى سعيد المقبري المحدث المكثر عن ابى هريرة ، وروى عن سعد ابن ابى وقاص. قال ابن سعد ثقة لكن اختلط قبل موته بأربع سنين. قال الذهبي فى العبر : قلت ما سمع منه ثقة قبل اختلاطه. توفى سنة ١٢٥ ه‍.

(٢٧) هو عطاء بن اسلم ، تابعي من اجلاء الفقهاء ، ولد فى «جند» باليمن ونشا فى مكة ، فكان مفتى أهلها ومحدثهم. قال ابن سعد : انتهت اليه الفتوى بمكة. وقال ابو حنيفة : ما لقيت أفضل من عطاء. وقال ابن عباس وقد سئل عن شيء : يا اهل مكة تجتمعون على وعندكم عطاء؟.

قيل انه حج اكثر من سبعين حجة توفى سنة ١٤٤ ه‍.

(٢٨) هو عطية بن سعد العوفى الكوفي. روى عن ابى هريرة وطائفة ، ضربه الحجاج اربعمائة سوط على ان يشتم عليا فلم يفعل ، قال الذهبي : وهو ضعيف الحديث ، توفى عام ١١١ ه‍.

(٢٩) هو عمرو بن شعيب بن عبد الله بن عمرو بن العاص نزيل الطائف وثقة النسائي وحقق البخاري سماعه من جده عبد الله ، توفى عام ١١٨ ه‍.

(٣٠) هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري ، القرشي المدني ، تابعي جليل ، وامام علم ، كان عالم الحجاز والشام ، وكان آية فى الحفظ ، حتى انه قال ما استودعت قلبي شيئا فنسيه ، وقال الليث بن سعد : ما رأيت عالما قط اجمع من ابن شهاب ، وقال مالك : لم يكن فى الناس له نظير توفى عام ١٢٤ ه‍.

(٣١) هو نافع المدني ابو عبد الله من أئمة التابعين بالمدينة كان علامة متفقها على رياسته ، كثير الرواية للحديث ، ثقة ، وهو ديلمى الأصل مجهول النسب ، اصابه عبد الله بن عمر صغيرا فى بعض مغازيه ، ونشا بالمدينة. وأرسله عمر بن عبد العزيز الى مصر ليعلم أهلها السنن ، توفى عام ١٢٠ ه‍.

(٣٢) زيد بن اسلم المدني ، كان أبوه مولى عمر بن الخطاب ، أخذ العلم عن أبيه وعن عبد الله ابن عمر ، وعائشة ، توفى سنة ١٣٦ ه‍.

(٣٣) هو ابو بكر محمد بن سيرين البصري ، احد فقهاء البصرة ، توفى سنة ١١٠ (ابن خلكان ١ : ٣٥٤)

(٣٤) هو ابو الحجاج مجاهد بن جبر المكي مولى السائب بن ابى السائب ولد سنة ٢١ ه‍ ، وتوفى وهو مساجد سنة ١٠٢ ه‍ ، كان من تلاميذ ابن عباس وام سلمة وابى هريرة وجابر ، ومن تلاميذه عكرمة وعطاء وقتادة والحكم بن عتيبة ، وأيوب ، وثقه ابن معين وابو زرعة.

«قال ابراهيم : وانما جمع مقاتل تفسير الناس وفسر عليه من غير سماع ولو ان رجلا جمع تفسير معمر عن قتادة ، وشيبان عن قتادة ـ كان يحسن ان يفسر عليه.

«قال ابراهيم : لم ادخل فى تفسيري منه شيئا.

قال ابراهيم : «تفسير الكلبي مثل تفسير مقاتل سواء» (٣٥).

وقد مرت بنا دعوى مقاتل انه لقى الضحاك (٣٦) وسمع منه ، وانه كان يغلق عليهما باب!.

وان ابن عيينة (٣٧) أول الباب الذي كان يغلق عليهما بباب المدينة او باب المقابر ، ومقاتل على ظهر الأرض فى تلك المدينة والضحاك بين الأموات ، كما ان جويبر ابن سعيد اقسم ان الضحاك مات ومقاتل صبي صغير.

ويرى ابراهيم الحربي ان الضحاك قد مات قبل ان يولد مقاتل بأربع سنين.

٦ ـ رجال أخذوا عنه

اما الذين رووا عن مقاتل ، فمن بينهم إسماعيل بن عياش (٣٨) ، وسعد بن الصلت (٣٩) ، وسفيان بن عيينة (٤٠) ، وعبد الرحمن بن محمد الحاربى (٤١)

__________________

(٣٥) تهذيب الكمال المجلد العاشر ، ترجمة مقاتل بن سليمان.

(٣٦) الضحاك بن مزاحم الهلالي ، وثقه الامام احمد وغيره. كان فقيه مكتب عظيم فيه ثلاثة آلاف صبي وكان يركب حمارا ويدور عليهم إذا عيى ، توفى بخراسان سنة ١٠٢ ه‍ (شذرات الذهب : ١ / ١٢٥)

(٣٧) هو سفيان بن عيينة الأعور الكوفي ، احد أئمة الإسلام ، أخذ عن عمرو بن دينار والزهري وزيد بن اسلم. وعنه احمد وابن راهويه وابن معين وابن المدائني. قال ابن وهب : ما رأيت اعلم بكتاب الله من ابن عيينة. وقال الشافعي : لو لا مالك وابن عيينة لذهب علم الحجاز. ولد سنة ١٠٧ وتوفى سنة ١٩٨ ه‍.

(٣٨) هو ابو عتبة إسماعيل بن عياش العنسي ، محدث الشام ، ومفتى اهل حمص ، روى عن شرحبيل بن مسلم ، ومحمد بن زياد الالهانى ، وخلق من التابعين بالشام والحرمين. قال ابن معين : هو ثقة فى الشاميين وقال يزيد بن هارون : ما لقيت شاميا ولا عراقيا احفظ منه. كان يحفظ نحوا من عشرين الف حديث. توفى سنة ١٨١ ه‍ عن بضع وسبعين سنة ومناقبه كثيرة.

(٣٩) هو سعد بن الصلت الكوفي قاضى شيراز ومحدثها ، روى عن الأعمش وطبقته ، وكان حافظا ، توفى سنة ١٩٦ ه‍.

(٤٠) سبقت ترجمته قبل قليل هامش (٣٧) : ٤٩.

(٤١) هو الحافظ : عبد الرحمن بن محمد المحاربي ، روى عن عبد الله بن عمير ، وخلق ، قال وكيع ما كان احفظه للطوال ، توفى بالكوفة سنة ١٩٥ ه‍.

وعبد الرزاق بن همام (٤٢) ، والوليد بن مسلم (٤٣) ، وابو نصير سعدال ، وابن سعيد البلخي ، وابو حيوة شريح بن بريد الحمصي ، وابو نصر منصور بن عبد الحميد الباورذى ، وابو الجنيد الضرير ، وابو يحيى الحماني. وبقية بن الوليد وشبابة بن سوار ، وعماد بن قيراط النيسابوري ، وعبد الله بن المبارك ، وعبد الرحمن بن سليمان (ابن ابى الحوب) ، وعبد الصمد بن عبد الوارث ، وعتاب بن محمد بن شوذب ، وعلى بن الجعد ، وعيسى بن ابى فاطمة (وهو ابن صبيح) ، وعيسى بن يونس ، وحرمي بن عمارة بن ابى حنيفة ، وحماد بن محمد النوارى ، وحمزة بن زناد الطوسي ، نصر بن حماد الوراق ، ويحيى بن شبل ، ويوسف بن خالد السمتى ، والوليد بن مرند البيروتى (٤٤)

٧ ـ الرواية عن مقاتل

اتهم مقاتل بالكذب والتدليس ، بل ان خارجة بن مصعب اعتبره فاسقا فاجرا قال ابو معاذ النحوي سمعت خارجة بن مصعب يقول كان جهم ومقاتل بن سليمان عندنا فاسقين فاجرين. قال وسمعت خارجة يقول لم استحل دم يهودي ولا ذمي.

ولو قدرت على مقاتل بن سليمان فى موضع لا يراني فيه احد لقتلته (٤٥) ولهذه الأسباب امتنع أئمة الحديث وأفاضل رجاله عن الرواية عن مقاتل لعدم أهليته للرواية عنه.

__________________

(٤٢) عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري الصنعاني ، احد الائمة الاعلام الحفاظ ، أخذ عنه ابن جريج ، وهشام بن حسان ، وثور بن يزيد ومعمر ومالك ، ورحل اليه أئمة المسلمين وثقاتهم وأخذوا عنه. قال الامام احمد : «لم اسمع منه شيئا ، لكنه رجل يعجبه اخبار الناس» ولد سنة ١٢٦ وتوفى سنة ٢١١ ه‍.

(ابن تيمية : مقدمة فى اصول التفسير ، تحقيق محب الدين الخطيب : ٣٣ هامش).

وقد مر فى الكلام على «مقاتل المحدث» ان عبد الرزاق بن همام يجلس اليه ، وقد مر سفيان الثوري فقام الناس عن مقاتل غير ان عبد الرزاق استحى ان يقوم عنه. (تهذيب الكمال ، المجلد العاشر ، ترجمة مقاتل. تاريخ بغداد : ١٣ / ١٦٥)

(٤٣) هو ابو العباس الوليد بن مسلم الدمشقي ، محدث الشام. أخذ العلم عن محمد بن عجلان القرشي ، وهشام بن حسان ، وثور بن يزيد ، والأوزاعي. وهو من شيوخ الامام احمد وإسحاق وابن المديني وابى خيثمة ، صنف كتبا كثيرة بلغت سبعين كتابا ، كان واسع العلم صندوقا من الإثبات ، توفى سنة ١٩٥ ه‍ وله ثلاث وسبعون سنة.

(٤٤) تهذيب الكمال المجلد العاشر ترجمة مقاتل (مخطوط) ، الذهبي : ميزان الاعتدال : ٣ / ١٩٦. الذهبي : سير أعلام النبلاء (مصور) : ١ / ٦ ص ٦٥ : تهذيب التهذيب ١٠ / ٢٧٩ ، تاريخ بغداد ١٣ / ١٦٠.

(٤٥) تهذيب الكمال المجلد العاشر ترجمة مقاتل (مخطوط)

قال وكيع بن الجراح مقاتل بن سليمان كذاب ليس حديثه بشيء. وسئل وكيع عن مقاتل فقال قد سمعنا منه فالله المستعان.

وقال رافع بن اشرس سمعت وكيعا يقول سمعت من مقاتل ، ولو كان أهلا ان يروى عنه لروينا عنه (٤٦).

على ان ارتفاع منزلة مقاتل بين المفسرين والثناء عليه فى التفسير «قد جعل كثيرا من الثقات والمعروفين يحدث عن مقاتل» «(٤٧)».

وقد تتبعت الأحاديث التي رواها مقاتل فى تفسيره ، فوجدت ان أكثرها قد ورد فى الصحيح او فى كتب السنن.

ولست أريد ان ارفع مقاتلا الى درجة الثقة ، وانما أريد ان اثبت ان مقاتلا وان عرف عنه الكذب فى الحديث ، الا ان كذبه لم ينتقل الى تفسيره. وان وجدنا بعض الضعف فى الأحاديث التي وردت فى تفسير مقاتل فبنسبة نادرة (٤٨).

وهذا يجعلنا نحتاط فى جميع أحاديثه ونقارنها ولا نقبلها الا إذا وردت من طريق آخر صحيح.

٨ ـ الثناء على مقاتل ، تقويم هذا الثناء

قد اثنى بعض الثقات على مقاتل ورفعوا منزلته :

فالإمام الشافعي يقول من أراد ان يتبحر فى تفسير القرآن فهو عيال على مقاتل ابن سليمان.

وعن سفيان بن عيينة سمعت مشعرا يقول لحماد بن عمرو كيف رأيت الرجل يعنى مقاتلا : قال : ان كان ما يجيء به علما فما اعلمه.

وقال عبد الله بن المبارك ـ حين راى تفسير مقاتل ـ ياله من علم لو كان له اسناد.

وقال عباد بن كثير ما بقي احد اعلم بكتاب الله من مقاتل.

وقال حماد بن ابى حنيفة مقاتل اعلم بالتفسير من الكلبي.

وقال بقية : كنت كثيرا اسمع شعبة وهو يسال عن مقاتل بن سليمان فما سمعته قط ذكره الا بخير.

__________________

(٤٦ ، ٤٧) المرجع السابق.

(٤٨) انظر موضوع «منهج مقاتل فى اسباب النزول» فى هذا الكتاب : ١٢٣ ـ ١٢٧.

وقال على بن الحسين بن واقد المروزي عن عبد المجيد من اهل مرو ، سالت مقاتل بن حيان فقلت : يا أبا بسطام أأنت اعلم ام مقاتل بن سليمان؟ قال ما وجدت علم مقاتل فى علم الناس الا كالبحر الأخضر فى سائر البحور.

وقال على بن الحسين بن واقد ايضا سمعت أبا نصير يقول صحبت مقاتل ابن سليمان ، ثلاث عشرة سنة فما رايته يلبس قميصا قط الا لبس تحته صوفا (٤٩) ونلاحظ ان الثناء على مقاتل يتجه الى تفسيره للقرآن الكريم ، وأحيانا الى علمه وشخصه. اما فى الحديث فمقاتل متهم غير موثوق به عند أئمة الحديث ، رغم انه قد مر بنا ثناء بعض الائمة على مقاتل ، كالإمام الشافعي وعباد بن كثير ، وحماد بن ابى حنيفة ، وشعبة ، ومقاتل بن حيان ، وغيرهم.

غير ان هذا الثناء على مقاتل ليس معناه توثيق مقاتل ، بل هو مدح لعلمه ولشخصه من غير توثيق له ـ وهناك فرق بين مدحهم للشخص وقولهم انه ثقة.

اما أئمة الحديث ونقاده ، فقد اتهموا مقاتلا بالكذب ، ومنهم يحيى بن معين ، ومحمد بن سعد ، والبخاري ، والنسائي ، وابن حبان (٥٠) ونخلص من هذا الى ان بعض الائمة اثنى على مقاتل ، وبعضهم جرحه ولم يوثقه.

والقاعدة فى علوم الحديث انه إذا اجتمع فى الراوي جرح مبين السبب وتعديل ـ فالجرح مقدم على التعديل وان كثر عدد المعدلين ؛ لان مع الجارح زيادة علم لم يطلع عليها المعدل (٥١) ونحب ان نعيد الى الأذهان هنا ان اتهام مقاتل بالكذب والتدليس قد بنى على قوله لمن سئل عن لون كلب اصحاب الكهف : (هلا قلت : هو ابقع) فكان هذا أول ما علم عن مقاتل.

بيد ان هذا لا يمنعنا ان نستفيد بما خلفه من تراث فى التفسير النقلى والعقلي ، شريطة ان نكون حذرين فى قبول الأحاديث التي يوردها ، فلا نقبلها الا إذا وردت من طريق آخر صحيح.

__________________

(٤٩) تجد هذه الأقوال كلها فى ترجمة مقاتل ، بالمجلد العاشر ، من تهذيب الكمال.

(٥٠) انظر تهذيب الكمال المجلد العاشر ، ترجمة مقاتل. أو انظر فيما سبق (مقاتل وعلم الحديث) : ٤١ ـ ٥١.

(٥١) الباعث الحثيث شرح اختصار عموم الحديث للحافظ ابن كثير ، تأليف احمد شاكر الطبعة الثالثة : ٩٦ هامش ، نقلا عن السيوطي فى التدريب ، وهناك آراء اخرى فى هذا الموضوع.

اما الجانب العقلي فى تفسيره فهو فيه بحر زاخر ، وهو فيه سابق غير مسبوق ، بشهادة الامام الشافعي له ..

ولو اهملنا تفسير مقاتل فاننا بذلك نهمل جانبا مهما من تراثنا الفكرى والحضارى ، بل نهمل أول نتاج للتفسير العقلي ، فى وقت تتسابق فيه الأمم الى الاعتزاز بماضيها ، والى احياء تراثها.

الباب الثالث

مقاتل وعلم التفسير

١ ـ تفسير مقاتل جمع بين المأثور والمعقول.

٢ ـ هل كان مقاتل أول من فسر القرآن كله؟

٣ ـ أول من دون التفسير.

٤ ـ أيهما اسبق مقاتل او ابن جريج؟

٥ ـ مؤلفات مقاتل فى التفسير وعلوم القرآن.

ـ ١ ـ

تفسير مقاتل يجمع بين المأثور والمعقول

رأينا فى التمهيد كيف بدا التفسير بالمأثور عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وعن الصحابة ، وكيف دخل فيه بعد ذلك شيء من الرأي أخذ يزيد على مر الزمن حتى صار قسما مستقلا او كاد ، ونتناول الآن موقف مقاتل من التفسير بين الرواية والرأي ، وأول ما يسترعى الانتباه فى مقاتل بوصفه مفسرا انه كان يفسر الآية بعقلية المعية جعلت الامام الشافعي يقول : من أراد التفسير فهو عيال على مقاتل.

وتفسير مقاتل يتميز بالبساطة والسهولة ، والاحاطة التامة بمعاني الآيات ونظائرها فى القرآن ، وما يتعلق بها فى السنة. انه أشبه بالسهل الممتنع.

وفى رأيي ان تفسير مقاتل لا نظير له فى بابه ، من جهة الاحاطة بالمعنى فى عبارة سهلة محدودة ، ثم اختيار أقوى الآراء فى الآية وأولاها بدون سرد للخلاف.

ورغم مرور اكثر من الف ومائة سنة على هذا التفسير ـ فانك تحس وأنت تقرؤه انه كتب لأوساط الناس فى هذه الأيام.

أحاط مقاتل بالقرآن احاطة تامة ، ويظهر ذلك فى كليات مقاتل.

فيقول كل شيء فى القرآن (الاتراب) يعنى مستويات فى الملاذ بنات ثلاث وثلاثين.

وكل شيء فى القرآن (الأجداث) يعنى القبور.

و (آلاء الله) يعنى نعماء الله.

وقد أحصيت له اثنتين وثلاثين من هذه الكليات.

ويقول كل شيء فى القرآن (بحمد ربهم) يعنى بأمر ربهم ، وله عشر كليات على حرف الباء.

وكل شيء فى القرآن (تالله) يعنى والله.

وفى تفسيره خمس من هذه الكليات على حرف التاء.

وكل شيء فى القرآن (الجحيم) يعنى ما عظم من النار.

وفى تفسيره خمس من الكليات على حرف الجيم.

وكل شيء فى القرآن (خاسئا) يعنى صاغرا.

وفى تفسيره سبع كليات على حرف الخاء.

وكل شيء فى القرآن (دار البوار) و (قوما بورا) و (تجارة لن تبور) يعنى به الهلاك.

وفى تفسيره ست كليات على حرف الدال.

الى غير ذلك من الكليات الاخرى التي أحصاها مقاتل فبلغت مائتين وثماني وأربعين كلية فى القرآن الكريم (١).

واحاطة مقاتل بكليات القرآن جعلت تفسيره يمتاز بهذه الخاصة وهي تفسير القرآن بالقرآن ، فهو يورد عند تفسيره للآية ما يتعلق بها وما يكمل معناها.

ومن ذلك إيراده للآيات التي يوهم ظاهرها التناقض كالآية السابعة من سورة هود التي تفيد ان خلق العرش كان قبل خلق السموات والأرض.

مع الآية ٥٤ من سورة الأعراف التي تفيد ان خلق العرش كان بعد خلق السموات والأرض.

__________________

(١) منها ثلاث على حرف الذال. مثل وكل شيء فى القرآن (ذات بهجة) يعنى ذات حسن.

ومنها ست على حرف الراء مثل : وكل شيء فى القرآن (رحيق) يعنى الخمر.

ومنها ثلاث على حرف الزاى مثل : (زرابى) يعنى الطنافس.

ومنها عشر على حرف السين مثل : (سفرة) يعنى الكتبة (وسخريا) يعنى استهزاء.

ومنها خمس للشين مثل : وكل شيء فى القرآن (شططا) يعنى جورا.

ومنها كليتان للصاد مثل : وكل شيء فى القرآن (صاغرين) يعنى مذلين.

ومنها اربع للضاء مثل : وكل شيء فى (طبع) يعنى ختم.

ومنها كليتان للطاء مثل : (ظل وجهه مسودا) يعنى متغيرا.

ومنها ثمان للعين مثل : (عربا) يعنى عاشقات لأزواجهن.

ومنها اربع عشرة كلية للغين مثل : (غل) يعنى الغش.

ومنها تسع عشرة كلية للفاء مثل (فالق) يعنى خالق.

ومنها تسع للقاف مثل : (فى قلوبنا غلف) و (فى اكنة) يعنى على القلوب غطاء.

ومنها احدى عشر للكاف مثل : (كظيم) و (مكظوم) يعنى مكروب.

ومنها احدى وعشرون كلية للام مثل : (لمزة) يعنى الطعن على الإنسان فى الشيء بعينه.

ومنها عشرون للميم مثل : (المغفرة) يعنى التجاوز.

ومنها ثمانية للنون مثل : (النكاح) يعنى الزواج الا آية النساء (٦) (حتى إذا بلغوا النكاح) يعنى الحلم.

ومنها كليتان للهاء مثل : (هماز) و (همزة) يعنى المغتاب.

ومنها تسع وثلاثون كلية للواو مثل : (واردون) يعنى داخلون.

ومنها خمس عشرة كلية للياء مثل : (يهرعون) يعنى يسعون.

وكالآية ١١ من سورة فصلت التي تفيد ان خلق السماء كان بعد خلق الأرض.

مع الآية ٣٠ من سورة النازعات التي تفيد العكس : اى ان خلق الأرض كان بعد خلق السماء.

ويذهب مقاتل الى ان الله خلق العرش قبل خلق السموات والأرض ، وان الله خلق السموات قبل خلق الأرض.

ثم أول الآيات التي يفيد ظاهرها غير ذلك (٢).

كما يجمع مقاتل بين بعض الآيات جمعا عقليا سليما ، فقد ذكر القرآن ان الله خلق آدم من تراب ، ومن طين ، ومن حما مسنون ، ومن طين لازب ، ومن صلصال كالفخار ، ومن عجل ، ومن ماء مهين.

ويجمع مقاتل بينها بأنها دليل على تدرج الخلقة.

فقد بدا خلق آدم من أديم الأرض وهو التراب ، ثم تحول التراب الى الطين ... وتحول الطين الى سلالة ، ثم تغيرت رائحة الطين فتحول الى حما مسنون ، ثم لصق فتحول الى طين لازب ، ثم صار له صوت كصوت الفخار ، ثم نفخ فيه الروح ، فأراد ان ينهض قبل ان تتم الروح فيه ، فذلك قوله خلق الإنسان من عجل.

ثم جعل ذريته من النطفة التي تنسل من الإنسان ، ومن الماء المهين وهو الضعيف (٣).

حقا ان مقاتلا فسر القرآن بالقرآن على أوسع معنى لذلك المبدإ ، بما يشمل كليات القرآن ، والتوفيق بين المتشابه ، وتخريج ما يوهم التضاد ، وترتيب آيات الحياة والموت وما أشبهها حسب تدرجها وتسلسلها. وفى ظني ان مقاتلا كان سابقا فى كثير من هذه المعاني.

ان اختلاط العقل بالنقل يظهر واضحا فى تفسير مقاتل ، بل فى اغلب صفحاته.

فمن جهة النقل ـ يعتمد مقاتل فى تفسيره على جمع الآيات المتصلة بموضوع واحد ، ويورد الأحاديث المتعلقة بالآية بعد ان يحذف أسانيدها ، ولذلك اختلط الصحيح بالعليل فى تفسيره ، وظهرت فيه إسرائيليات اهل الكتاب بصورة واضحة ، خصوصا حول الأنبياء السابقين الذين عصم الله ظواهرهم وبواطنهم من التلبس بأمر منهى عنه.

__________________

(٢) انظر الباب الرابع ، مقاتل وعلم الكلام : ٧٥ ـ ٩٥ وانظر تفسير مقاتل : ٢ / ٢٢٨ ا ، وانظر تحقيقي له : ٤ / ٥٧٨.

(٣) التنبيه والرد للملطى ، تحقيق الكوثرى : ٧٠ ، تفسير مقاتل : ١ / ٩٦ ـ ٩٨.