تفسير مقاتل بن سليمان - ج ٥

الباب السادس

التشيع فى تفسير مقاتل

١ ـ مقاتل من الزيدية.

أساس مذهب الزيدية اربعة أشياء.

٢ ـ تشيع مقاتل :

نماذج من تفسيره تدل على تشيعه.

اعتماد مقاتل على الروايات المرجوحة والضعيفة إذا كانت تنسب فضلا للإمام على ـ رضى الله عنه ـ.

٣ ـ خلاصة هذا البحث :

(ا) مقاتل شيعى زيدي.

(ب) اقتصر تشيع مقاتل على تفضيل على.

(ج) استعان مقاتل بالروايات المرجوحة والضعيفة.

(د) خصص مقاتل بعض الآيات العامة فى جميع المؤمنين بعلى.

ـ ١ ـ

مقاتل من الزيدية

قال ابن النديم فى الفهرست : (مقاتل بن سليمان من الزيدية والمحدثين والقراء) (١).

وإذا قرانا تفسير مقاتل رأينا دلائل متعددة على انه كان شيعيا زيديا. والشيعة الزيدية اقرب فرق الشيعة الى الجماعة الاسلامية ، فلم تغل فى معتقداتها ، ولم ترفع الائمة الى مرتبة الإله ، ولا الى مرتبة النبيين.

وامام الزيدية زيد بن على بن الحسين ، خرج على هشام بن عبد الله بالكوفة ، فقتل وصلب بكناسة الكوفة (٢).

وقوام مذهب الزيدية ما يأتي :

١ ـ ان الامام منصوص عليه بالوصف لا بالاسم ، وأوصاف الامام التي قالوا انه لا بد من وجودها حتى يكون اماما يبايعه الناس هي كونه : فاطميا ، ورعا ، عالما ، سخيا ، يخرج داعيا لنفسه.

٢ ـ انه تجوز امامة المفضول ، فكان هذه الصفات عندهم للإمام الأفضل الكامل ، وهو بها اولى من غيره فان اختار أولو الحل والعقد فى الامة اماما لم يستوف بعض هذه الصفات وبايعوه ، صحت إمامته ولزمت بيعته ، وبنوا على ذلك الأصل صحة امامة الشيخين : ابى بكر وعمر رضى الله عنهما ، وعدم تكفير الصحابة ببيعتهما ، فكان الامام زيد يرى : (ان على بن ابى طالب أفضل الصحابة الا ان الخلافة فوضت الى ابى بكر لمصلحة راوها وقاعدة دينية رعوها ، من تسكين ثائرة الفتنة ، وتطبيب قلوب العامة فان عهد الحروب التي جرت فى ايام النبوة كان قريبا ، وسيف امير المؤمنين عليه‌السلام على دماء المشركين لم يجف ، والضغائن فى صدور

__________________

(١) وانظر الفهرست : ١ / ١٧٩ ، معجم المؤلفين : ١٢ / ٣١٧ ، والأعثم : ٨ / ٢٠٦.

(٢) الكناسة والكنس ، كسح ما على وجه الأرض من القمام ، والكناسة ملقى ذلك وهي محلة بالكوفة عند ما أوقع يوسف بن عمر الثقفي بزيد بن على بن الحسين ، وفيها يقول الشاعر :

(معجم سابع : ٢٨٢)

القوم من طلب الثار كما هي ، فما كانت القلوب تميل اليه كل الميل ولا تنقاد له الرقاب كل الانقياد ، وكانت المصلحة ان يكون القيام بهذا الشان لمن عرفوا باللين والتودد ، والتقدم بالسن ، والسبق فى الإسلام ، والقرب من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم) (٣).

٣ ـ ومن مذهب الزيدية جواز خروج إمامين فى قطرين مختلفين فى وقت واحد بحيث يكون كل واحد منهما اماما فى قطره الذي خرج فيه ، ما دام متحليا بأوصاف الامامة.

٤ ـ ويعتقد الزيديون بان مرتكب الكبيرة مخلد فى النار ما لم يتب توبة نصوحا. وقد اقتبسوا هذه المقالة من المعتزلة ، لان زيدا رحمه‌الله كان ينتحل نحلة المعتزلة.

ولما قتل زيد بايع الزيديون ابنه يحيى ، فلما قتل هو ايضا ، بويع بعده محمد الامام ، وابراهيم الامام ، فقتلهما ابو جعفر المنصور ، ولم ينتظم امر الزيدية بعد ذلك ، ومالوا عن القول بامامة المفضول ، ثم أخذوا يطعنون فى الصحابة كسائر الشيعة ، فذهبت عنهم بذلك اولى خصائصهم (٤).

ـ ٢ ـ

تشيع مقاتل

أسلفنا ان مقاتلا كان شيعيا زيديا ، ونضيف هنا ان تشيعه كان مقصورا على تفضيل الامام على كرم الله وجهه على سائر الصحابة ، وان مظهر هذا التشيع فى تفسيره كان هو تخصيص الامام ببعض آيات المدح والثناء فى القرآن ، ولو كانت عباراتها عامة تشمله وغيره.

وإليك نماذج من تفسير مقاتل تدل على تشيعه :

فى الآية ٧١ من سورة التوبة يقول الله تعالى : (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ) قال مقاتل : يعنى المصدقين والمصدقات بتوحيد الله ، يعنى اصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، منهم على بن ابى طالب رضى الله عنه (٥).

وفى الآية ٢٥ من سورة الأنفال يقول الله تعالى : (وَاتَّقُوا فِتْنَةً) قال مقاتل :

__________________

(٣) الملل والنحل للشهرستاني.

(٤) الفرق بين الفرق للبغدادي تحقيق الكوثرى ط سنة ١٩٤٨ م ص ١٤ ، ١٨ ، ١٩ ، ٢٢ ، ٢٥ ، ٣٤ ، ١٩٣. والملل والنحل للشهرستاني ص ٢٤٩ ـ ٢٥٥ تحقيق الشيخ احمد فهمي محمد ، مطبعة حجازي. والشافعي لأبي زهرة ص ٩٨ ـ ١٠٠ ط ٢.

(٥) تفسير مقاتل مخطوط احمد الثالث : ١ / ١٥٦ ب ، وانظر تحقيقي له مجلد ٢ / ١٨١.

تكون من بعدكم مع على بن ابى طالب ، (لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً) ، فقد اصابتهم يوم الجمل ، منهم طلحة والزبير (٦).

وفى الآية ١٨ من سورة السجدة يقول الله تعالى : (أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ). ويذهب مقاتل الى ان المراد بالمؤمن هنا على بن ابى طالب (٧).

والمراد بالفاسق الوليد بن عقبة بن ابى معيط بن بنى امية ، أخو عثمان بن عفان من امه (٨).

وفى ختام تفسير سورة الأنفال أورد مقاتل عددا من الآثار فى مدح على رضى الله عنه (٩).

وفى الآية ٥٥ من سورة المائدة يقول الله تعالى : (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ).

ويقول مقاتل فى تفسيرها : .. خرج النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم الى باب المسجد ، فإذا هو بمسكين قد خرج من المسجد وهو يحمد الله عزوجل ، فدعاه النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقال له : هل أعطاك احد شيئا؟ قال : نعم يا نبى الله ، قال : من أعطاك؟ قال الرجل القائم أعطاني خاتمه ، يعنى على بن ابى طالب رضوان الله عليه. فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : على اى حال أعطاكه؟ قال : أعطاني وهو راكع ، فكبر النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وقال : الحمد لله الذي خص عليا بهذه الكرامة.

فانزل الله عزوجل : (وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ) (١٠).

وفى اسباب النزول للواحدي ان هذه الآية نزلت فى على بن ابى طالب. بيد ان الرواية فى ذلك عن الكلبي وهو ممن لا يوثق بروايته وفيها :

(ثم ان النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم خرج الى المسجد والناس بين قائم وراكع ، فنظر سائلا فقال : هل أعطاك احد شيئا؟ قال نعم خاتم من ذهب ، قال : من أعطاكه؟ قال : ذلك القائم ، وأومأ بيده الى على بن ابى طالب رضى الله عنه ، فقال : على اى حال أعطاك؟ قال : أعطانى وهو راكع ، فكبر النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ،

__________________

(٦) تفسير مقاتل مخطوطة احمد الثالث : ١ / ١٤٣ ب ، وانظر تحقيقي له مجلد ٢ / ١٠٨.

(٧) تفسير مقاتل : ٢ / ٨٥ أ ، وانظر تحقيقي له مجلد ٣ ص ٤٥١.

(٨) ورد ذلك فى لباب النقول للسيوطي من عدة طرق ص ١٧٤.

(٩) تفسير مقاتل : ١ / ١٤٩ ا ، وانظر تحقيقي له مجلد ٢ / ١٣٢ من بينها ، حدثنا عبيد الله قال حدثني ابى قال حدثنا الهذيل عن محمد بن عبد الحق عن ابى جعفر محمد بن على عليه‌السلام ، قال : قلت له : ما كان راى على ـ عليه‌السلام ـ فى الخمس؟ قال راى اهل بيته. قال : قلت له : فكيف لم يمضه على ذلك حين ولى؟ قال : كره ان يخالف أبا بكر وعمر.

(١٠) تفسير مقاتل مخطوطة احمد الثالث ١ / ١٠٣ ا ، وانظر تحقيقي له مجلد ١ ص ٤٨٥ ـ ٤٨٦.

ثم قرا (وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْغالِبُونَ) (١١).

وفى لباب النقول للسيوطي ان الآية الماضية نزلت فى على بن ابى طالب.

قال السيوطي : اخرج الطبراني فى الأوسط بسند فيه مجاهيل عن عمار بن ياسر ... انها نزلت فى على.

وله شاهد قال عبد الرازق حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس .. أنها نزلت فى على بن ابى طالب.

وروى ابن مردويه من وجه آخر عن ابن عباس مثله واخرج ايضا عن على مثله.

واخرج ابن جرير عن مجاهد وابن ابى حاتم عن سلمة بن كهيل مثله ، فهذه شواهد يقوى بعضها بعضا) (١٢).

وقد جاء فى تفسير المنار قوله : (يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ) اى خاضعون لأمر الله ، طيبة نفوسهم بامره ، لا خوفا ولا رياء ولا سمعة ، او يعطونها وهم فى ضعف ووهن ، لا يأمنون الفقر والحاجة ، فاستعمل الركوع فى المعنى النفسي لا الحسى.

.. ويقال فى مجاز الركوع : ركع الرجل : انحطت حاله وافتقر ، قال الشاعر :

وجاء فيه ايضا : (وفسره بعضهم بركوع الصلاة وهو الانحناء فيها ، ورووا من عدة طرق انها نزلت فى امير المؤمنين على المرتضى كرم الله وجهه إذ مر به سائل وهو فى المسجد فأعطاه خاتمه. ولكن التعبير عن المفرد ب (الَّذِينَ آمَنُوا) وعن إعطاء الخاتم ب (يُؤْتُونَ الزَّكاةَ) مما لا يقع فى كلام الفصحاء من الناس ، فهل يقع فى المعجز من كلام الله ، على عدم ملاءمته للسياق) (١٣).

وفى تفسير الآية التالية ـ وهي الآية ٦٠ من سورة المائدة ـ يقول الله تعالى : (وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْغالِبُونَ). ويقول السيد رشيد رضا فى تفسير المنار :

(وقد استدلت الشيعة بالآية على ثبوت امامة على بالنص بناء على ما روى من نزول الآية فيه وجهلوا الولي فيها بمعنى المتصرف فى امور الامة. وقد بينا ضعف

__________________

(١١) اسباب النزول للواحدي ص ١١٤ طبعة الحلبي سنة ١٩٥٩ م ، وسند الرواية فى الواحدي هكذا : أخبرنا ابو بكر التميمي قال : أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر قال : حدثنا الحسين بن محمد عن ابى هريرة قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال : حدثنا محمد الأسود ، عن محمد بن مروان ، عن محمد بن السائب ، عن ابى صالح عن ابن عباس ، وساق الرواية. وقد أورد رواية اخرى عن الكلبي ايضا.

(١٢) لباب النقول فى اسباب النزول للسيوطي : ٩٠ ـ ٩١ طبعة الحلبي الطبعة الثانية.

(١٣) تفسير المنار ، للسيد رشيد رضا : ٦ / ٤٤١ ـ ٤٤٢ ، ط ١.

كون (لفظ) المؤمنين فى الآية يراد به شخص واحد ، وعلمنا من السياق ان الولاية هاهنا ولاية النصر ، لا ولاية التصرف والحكم ، إذ لا مناسبة له فى هذا السياق ، وقد رد عليهم الرازي وغيره بوجوه.

وهذه المجادلات ضارة غير نافعة ، فهي التي فرقت الامة وأضعفتها ، فلا نخوض فيها. ولو كان فى القرآن نص على الامامة لما اختلف الصحابة فيها ، ولاحتج به بعضهم على بعض ، ولم ينقل ذلك) (١٤).

وأخيرا نقول :

ان فى تفسير مقاتل ما يؤيد انه كان شيعيا زيديا ، غير ان تشيعه مقصور على تفضيل على رضى الله عنه ، ولم يؤثر فى تفسيره جميعه ما يخرجه عن التشيع المحمود الى التطرف المذموم.

بل نقول جازمين ان تفسير مقاتل ليس فيه من مظاهر التشيع الا تفضيل على وليس فيه اكثر من هذا.

والعيب الذي يمكن ان يوجه الى مقاتل فى ذلك ينحصر فى أمرين :

أولهما : ان الآية قد تكون فى جميع المؤمنين فيقصرها على علي بن ابى طالب رضى الله عنه.

وثانيهما : ان الروايات التي تنسب فضلا خاصا لعلي وآل بيته قد تكون واهية ، لكنه مع ذلك يقبلها ويفسر بها الآية. ويلحق بهذا إيثاره بعض الروايات على روايات أصح منها ، لان الاولى تنسب الى على فضلا لم تنسبه الثانية.

من ذلك ما أورده مقاتل فى أول سورة التوبة حين قال : لما نزلت براءة بعث النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أبا بكر الصديق على حج الناس ، وبعث معه ببراءة من أول سورة براءة الى تسع آيات ، فنزل جبريل فقال يا محمد انه لا يؤدى عنك الا رجل منك ، ثم تبعه على بن ابى طالب فأدركه بذي الخليفة ، على ناقة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فأخذها منه .. (١٥).

ورجع ابو بكر الى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال يا رسول الله نزل فى شيء؟ فقال : (لا ولكن جبريل جاءني فقال : لن يؤدى عنك الا أنت او رجل منك) (١٦). وقد أورد ابن كثير فى تفسيره رواية مقاتل هذه وفى اسنادها : قال عبد الله ابن احمد بن حنبل حدثنا محمد بن سليمان حدثنا لوين حدثنا محمد بن جابر عن سماك عن حنش عن على رضى الله عنه. وساق الرواية.

__________________

(١٤) تفسير المنار : ٦ / ٤٤٢.

(١٥) تفسير مقاتل : ١ / ١٥٠ ا ، وانظر تحقيقي له مجلد ٢ ص ١٥٤ ـ ١٥٥.

(١٦) تفسير مقاتل : ١ / ١٥٠ ا باختصار. وانظر تحقيقي له مجلد ٢ ص ١٥٥.

قال ابن كثير : (هذا اسناد فيه ضعف) (١٧) ، وقال الامام احمد : حدثنا عفان حدثنا حماد عن سماك عن انس بن مالك رضى الله عنه ، ان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بعثه ببراءة مع ابى بكر فلما بلغ ذا الخليفة قال : (لا يبلغها الا انا او رجل من اهل بيتي) فبعث بها مع على بن ابى طالب رضى الله عنه.

قال ابن كثير : (رواه الترمذي فى التفسير عن بندار عن عفان وعبد الصمد ، كلاهما عن حماد بن سلمة به ، ثم قال : حسن غريب من حديث انس رضى الله عنه).

رواية البخاري :

ولكن روايات البخاري تفيد ان إرسال النبي لعلى على انه رديف لأبي بكر ومساعد له فى إبلاغ المشركين (١٨).

وقد سبق ان ذكرنا فى اسباب نزول الآية ان اسباب النزول إذا تعددت قدم الأصح على الصحيح ، وقدم الصحيح على غيره.

وقد اتفق الجمهور على ان صحيح البخاري مقدم على غيره.

مقارنة :

وبمقارنة ما ذهب اليه مقاتل من التشيع فى تفسير بعض الآيات بما كتبه بعض أئمة الشيعة ، نجد ان مقاتلا كان معقولا وسمحا فى تشيعه بالنسبة لغيره ، ففي كتاب المراجعات للإمام عبد الحسين شرف الدين الموسوي (١٩) نجد مئات الآيات (٢٠) والآثار فى مدح على وآل البيت ، حتى ليكاد يقصر الآيات الواردة فى مدح المؤمنين والصادقين على على وآله.

__________________

(١٧) تفسير ابن كثير : ٢ / ٣٣٣.

(١٨) قال البخاري رحمه‌الله : حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب قال : أخبرني حميد بن عبد الرحمن ان أبا هريرة قال : بعثني ابو بكر رضى الله عنه فى تلك الحجة فى المؤذنين الذين بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى : الا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. قال حميد : ثم اردف النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم بعلى بن ابى طالب فأمره ان يؤذن ببراءة قال ابو هريرة فاذن معنا على فى اهل منى يوم النحر ببراءة ، وان لا يحج بعد هذا العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان. ورواه البخاري ايضا : حدثنا ابو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني حميد بن عبد الرحمن ان أبا هريرة قال بعثني ابو بكر فيمن يؤذن يوم النحر بمنى : الا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ، ويوم الحج الأكبر يوم النحر وانما قيل الأكبر من اجل قول الناس الحج الأصغر فنبذ ابو بكر الى الناس فى ذلك العام. فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم مشرك. هذا لفظ البخاري فى كتاب الجهاد. وانظر : تفسير ابن كثير : ٢ / ٢٣٢.

(١٩) الطبعة السادسة. مطبعة الآداب. النجف الأشرف.

(٢٠) المراجعات : ٥٢ ـ ٦٧ ، فكلها آيات يدعى نزولها فى على بن ابى طالب.

ثم هو يروى عن ابن عباس انه قال : نزل فى على وحده ثلثمائة آية (٢١) وقال غيره نزل فيهم ربع القرآن.

ويحضرني فى هذا المقام ما أخرجه البخاري فى صحيحه ان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : (لا تطرونى كما اطرت النصارى عيسى بن مريم قالوا انه ابن الله).

ـ ٣ ـ

خلاصة البحث

وخلاصة هذا البحث ما يأتي :

(ا) فى تفسير مقاتل ما يدل على انه شيعى زيدي.

(ب) اقتصر تشيع مقاتل على تفضيل على.

(ج) استعان مقاتل فى ذلك بالروايات المرجوحة والضعيفة.

(د) خصص مقاتل بعض الآيات العامة فى جميع المؤمنين بعلى بن ابى طالب.

__________________

(٢١) أخرجه ابن عساكر عن ابن عباس ، كما فى الفصل الثالث من الباب التاسع من الصواعق : ٧٦.

الباب السابع

المكي والمدني فى تفسير مقاتل

١ ـ السور المكية والسور المدنية عند مقاتل وجدول تفصيلي بها.

٢ ـ مقارنة بين تفسير مقاتل وعناوين السور فى المصحف ، (فى المكي والمدني).

٣ ـ إحصاء بالسور التي اختلف مكان نزولها فى المصحف فى تفسير مقاتل.

ـ ١ ـ

السور المكية والسور المدنية عند مقاتل

نقل السيوطي فى الإتقان أقوالا كثيرة فى تعيين السور المكية والمدنية ، يعنينا منها قول ذكر ان له شاهدا فى تفسير مقاتل ، فقد ساق السيوطي رواية عن البيهقي فى دلائل النبوة ، ذكر فيها اسماء السور المكية واسماء السور المدنية ، ونسب معنى الحديث الى مجاهد عن ابن عباس ثم قال : وللحديث شاهد فى تفسير مقاتل وغيره مع المرسل الصحيح الذي تقدم (١).

وبمقارنة كلام السيوطي عن مقاتل بتفسير مقاتل نجد اختلافا ظاهرا ، فقد أفاد كلام السيوطي ان المدني عند مقاتل تسع وعشرون سورة (٢) ، على حين نجد ان المدني عند مقاتل اربع وعشرون سورة فقط ، كما يتضح لك من الجدول الآتي :

__________________

(١) الإتقان : ١ / ١٠ ، ونص الحديث فى السيوطي كالآتى :

وقال البيهقي فى دلائل النبوة : أخبرنا ابو عبد الله الحافظ ، أخبرنا ابو محمد بن زياد العدل ، حدثنا محمد بن إسحاق ، حدثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي ، حدثنا احمد بن نصر بن مالك الخزاعي ، حدثنا على بن الحسين بن واقد عن أبيه ، حدثني يزيد النحوي عن عكرمة والحسين بن ابى الحسين قالا : انزل الله من القرآن بمكة :

(اقرا باسم ربك ، والمزمل ، والمدثر ، وتبت يدا ابى لهب ، وإذا الشمس كورت ، وسبح اسم ربك الأعلى ، والليل إذا يغشى ، والفجر ، والضحى ، والم نشرح ، والعصر ، والعاديات ، والكوثر ، وألهاكم التكاثر ، وأ رأيت ، وقل يايها الكافرون ، واصحاب الفيل ، والفلق ، وقل أعوذ برب الناس ، وقل هو الله احد ، والنجم ، وعبس ، وانا أنزلناه ، والشمس وضحاها ، والسماء ذات البروج ، والتين والزيتون ، ولإيلاف قريش ، والقارعة ، ولا اقسم بيوم القيامة ، والهمزة ، والمرسلات ، وق ، ولا اقسم بهذا البلد ، والسماء والطارق ، واقتربت الساعة ، وص ، والجن ، ويس ، والفرقان ، والملائكة ، وطه ، والواقعة ، وطسم (الشعراء) ؛ وطس ، وطسم ، (القصص) وبنى إسرائيل ، والتاسعة (يونس) ، وهود ، ويوسف ، واصحاب الحجر ، والانعام ، والصافات ، ولقمان ، وسبأ ، والزمر ، وحم المؤمن ، وحم الدخان ، وحم السجدة ، وحم عسق ، وحم الزخرف ، والجائية ، والأحقاف ، والذاريات ، والغاشية ، واصحاب الكهف ، والنحل ، ونوح ، وابراهيم ، والأنبياء ، والمؤمنون ، والم السجدة ؛ والطور ، وتبارك ، والحاقة ، وسال ، ول م يتساءلون ، والنازعات ، وإذا السماء انشقت ، وإذا السماء انفطرت ، والروم ، والعنكبوت ، والفاتحة والأعراف وكهيعص).

وما نزل بالمدينة :

ويل للمطففين ، والبقرة ، وآل عمران ، والأنفال ، والأحزاب ، والمائدة ، والممتحنة ، والنساء ، وإذا زلزلت ، والحديد ، ومحمد ، والرعد ، وهل أتى على الإنسان ، والطلاق ، ولم يكن ، والحشر ؛ وإذا جاء نصر الله ، والنور ، والحج ، والمنافقون ، والمجادلة ، والحجرات ، ويايها النبي لم تحرم ، والصف ، والجمعة ، والتغابن ، والفتح ، وبراءة.

وروى عن مجاهد عن ابن عباس انه قال ان أول ما انزل الله على نبيه من القرآن (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ) فذكر معنى هذا الحديث ، قال (البيهقي) وللحديث شاهد فى تفسير مقاتل وغيره مع المرسل الصحيح الذي تقدم.

(٢) الإتقان : ١ / ١٠.

جدول بالسور المكية والمدنية فى تفسير مقاتل

(تابع) جدول السور المكية والمدنية فى تفسير مقاتل

(تابع) جدول السور المكية والمدنية فى تفسير مقاتل

(تابع) جدول السور المكية والمدنية فى تفسير مقاتل