مقالات الإسلاميّين واختلاف المصلّين

وذكره محدث فكذلك (١) المقروء لم يزل الله متكلّما به والقراءة محدثة مخلوقة وهى كسب الانسان

وقالت «المعتزلة» : القراءة غير المقروء وهى فعلنا والمقروء فعل الله سبحانه

وحكى «البلخى» ان قوما قالوا : القراءة هى المقروء كما ان التكلّم هو الكلام

وقال «الحسين الكرابيسى» : القرآن ليس بمخلوق ولفظى به مخلوق وقراءتى له مخلوقة

وقال قوم من «اهل الحديث» ممن (٢) زعم ان القرآن غير مخلوق ان (٣) قراءته واللفظ به غير مخلوقين (٤) وان «اللفظيّة» يجرون مجرى من قال بخلقه ، واكفر (٥) هؤلاء «الواقفة» التى لم تقل ان القرآن غير مخلوق ومن شكّ فى انه غير مخلوق والشاكّ فى الشاكّ واكفروا من قال : لفظى بالقرآن مخلوق

وقال (٦) قوم (٧) ان القرآن لا يلفظ به ، منهم «الاسكافى» وغيره وقالوا : لو جاز ان نلفظ به لجاز ان نتكلّم به

__________________

(١) فكذلك د وكذلك ق س ح

(٢) ممن : من د

(٣) ان : كذا صححنا وفى الاصول : وان

(٤) غير مخلوقين د مخلوقين ق س ح

(٥) واكفر د واكفرهم ق س ح

(٧) قوم : قائلون ق

(٦) (١٤ ـ ١٥) راجع ص ٢٢٥ : ٥ ـ ٦

وقال قائلون : قراءتى للقرآن لا يقال مخلوقة ولا غير مخلوقة

واختلف (١) اصحاب التولّد فيه من وجه آخر

فقال بعضهم : هو يجامع (٢) الكتابة فى (٣) مكانها كما يجامع القراءة فى مواضعها

وقال بعضهم : الكتابة رسوم تدلّ عليه وليس بموجود معها ولكنه موجود مع القراءة ، وزعم هؤلاء ان الانسان يفعل بلسانه كلامين فى حال واحد (٤) والف كلام واكثر من ذلك ، وابى هذا سائر اهل النظر

وقد زعم «الجبّائى» ان الانسان لو كان اخرس عيّا (٥) يكتب كلاما كان الكلام موجودا مع كتابته وكان يكون متكلّما بكلام مكتوب وهو اخرس ، وابى غيره ان (٦) يكون المتكلم متكلّما الا بكلام مسموع

واختلف الذين زعموا ان الصوت هو المسموع دون الكلام الّذي دلّ عليه الصوت

فقال بعضهم : كلام المخلوقين اعتمادهم (٧) على الصوت لاظهاره وتقطيعه والاعتماد (٨) عندهم حركة ، وقال بعضهم : هو إرادة لتقطيع الصوت وليست الإرادة عندهم حركة

__________________

(٢) هو يجامع : هو مجامع س ح وفيما مر فى ص ١٩٤ : ١٢ «يوجد مع» فتأمل تقارب العبارتين فى الرسم

(٣) فى : كذا فيما مر وهنا فى الاصول مع

(٤) واحد : واحدة د

(٥) عيا : كذا صححنا وفى الاصول حي

(٦) يكون متكلما ... غيره ان : هذا الفصل مكرر فى ح

(٧) اعتمادهم : هو اعتمادهم ح

(١) (٢ ـ ٥) راجع ص ١٩٤ : ١٠ ـ ١٤

(٨) والاعتماد الخ : راجع ص ٣٤٧ : ١ ـ ٢

واختلف الناس فى كلام الانسان (١) هل هو حروف (٢) أم لا

فقال قائلون : (٣) ليس بحروف كنحو من (٤) حكينا قولهم (٥) آنفا ، وغيرهم أيضا يقول ذلك

وحكى عن «عبد الله بن كلّاب» انه كان يقول : معنى قائم بالنفس يعبّر عنه بالحروف ، وحكى عنه انه حروف

وحكى عن بعض الاوائل ان النطق هو ان يخرج الانسان ما فى ضميره الى اشخاص نوعه

وقال كثير من المعتزلة ان كلام الانسان حروف وكذلك كلام الله ، فاما (٦) «النظّامية» فيقولون : كلام الله سبحانه صوت مقطّع وهو حروف وكلام الانسان ليس بحروف

واختلف الذين قالوا ان كلام الانسان حروف كم اقلّ الكلام من حرف (٧)

فقال قائلون : اقلّ الكلام حرفان كقولك : لا

وقال قائلون : الحرف الواحد يكون كلاما ، وهذا مذهب «الجبّائى» واعتلّ بقول اهل اللغة : الكلام (٨) اسم وفعل وحرف جاء لمعنى

__________________

(١) الانسان د الناس ق س ح

(٢) حروف : حرف د

(٣) قائلون : سقطت هنا ورقة من س الى قوله «غير مسموع» فى ص ٦٠٦ : ١٦

(٤) من : ما ح

(٦) فاما : واما ح

(٧) حرف : حروف د

(٨) الكلام : محذوفة فى ح

(٥) كنحو من حكينا قولهم : راجع ص ٦٠١ : ١٢

واختلف الناس فيه من وجه آخر

فقال بعضهم : قد يجوز ان يقع الكلام ضرورة للمتكلّم ويجوز ان يقع اختيارا ، وهذا (١) قول «ابى الهذيل» وذلك انه كان يزعم ان كلام اهل الآخرة وصدقهم خلق الله باضطرار

وكذلك يقول «عبد الله بن كلّاب» ان الكلام يكون اضطرارا ويكون اكتسابا

وابى هذا قوم وزعموا ان الكلام لا يقع الا فعلا للمتكلّم

وقال كثير من هؤلاء انه وان كان لا يقع ضرورة للمتكلّم فقد يقع ضرورة للجسم الّذي احلّه فيه المتكلّم لان الضرورة عندهم ما حلّ فى جسم والفعل من غيره (٢)

واختلف الناس فى تأويل قول الله عزوجل : (يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ) (٢٤ : ٢٤) وفى كلام الذراع فقالوا فى ذلك اقاويل :

قال قائلون : كلام الذراع خلق لله (٣) اضطرّ الذراع إليه وكذلك شهادة الالسنة والايدى والارجل

وقال قائلون : فى كلام الذراع ان الله سبحانه خلقها خلقا احتملت القدرة والحياة وخلق فيها القدرة ففعلت الكلام باختيار ، وكذلك يقول قائلون نحو هذا فى قول الله عزوجل : (يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ

__________________

(٢) من غيره : فى غيره ح

(٣) خلق لله د خلق الله ق ح

(١) (٣ ـ ٤) راجع كتاب الانتصار ص ٧٠ ـ ٧١ والفرق ص ١٠٤ ـ ١٠٥ والملل ص ٣٥ مقالات الاسلاميين ـ ٣٩

أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ) : ان الله سبحانه يجعلها حيّة قادرة فتفعل الشهادة على المشهود عليه

وقال قائلون : (١) قول النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : هذه الذراع تخبرنى انها مسمومة انما معناه انها تدلّنى (٢) من غير ان تكون متكلّمة فى الحقيقة كما يقول القائل : هذه الدار تخبر عن اهلها وعمن كان فيها وعن سلطانهم وتمليكهم فى الارض اى تدلّ على ذلك

وقال قائلون : قول الله عزوجل : (يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ) اى انهم يشهدون على انفسهم بألسنتهم وايديهم وارجلهم كما يقول القائل : ضربته رجلى ومعنى ذلك اى ضربته برجلى

واختلفوا (٣) هل يتكلم الانسان بكلام غير مسموع أم لا يتكلم الا بكلام مسموع وهل يجوز ان يتكلم الانسان بكلام فى غيره أم لا

فقال قائلون : يستحيل ان يتكلم الانسان بكلام غير مسموع وانه محال ان يتكلم بكلام مكتوب او محفوظ وانه لا يتكلم الا بكلام مسموع ومحال ان يتكلم بكلام فى غيره

وقال قائلون : (٤) قد يتكلم الانسان بكلام مسموع وبكلام مكتوب غير مسموع

__________________

(٢) تدلنى : براتى د تمليكهم : لعله تمكنهم

(١) (٣ ـ ٤) راجع سيرة ابن هشام طبع كوتينكن ١٨٥٩ ص ٧٦٤ ـ ٧٦٥

(٣) (١٠ ـ ١١) راجع ص ٤٣٢ : ١٠ ـ ١١

(٤) (١٥ ـ ١٦) راجع ص ٦٠٣ : ٩ ـ ١١

وقال قائلون : (١) الكلام يستحيل ان يكون مسموعا وان يتكلّم الانسان الا بكلام قائم به

واختلفوا فى الناسخ والمنسوخ فى ابواب ، فباب منها اختلافهم (٢) فى الناسخ والمنسوخ كيف يكون ، فقال فيه المختلفون أربعة اقاويل :

فقال بعضهم ان المنسوخ هو ما رفعت تلاوة تنزيله وترك العمل بحكم تأويله فلا يترك لتنزيله ذكر يتلى فى القرآن ولا لتأويله انه يعمل به فى الاحكام

وقال آخرون : النسخ لا يقع فى قرآن قد نزل وتلى وحكم بتأويله النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ولكن النسخ ما انزل الله به على هذه (٣) الامّة فى حكمه من التفسير الّذي ازاح الله به عنهم ما قد كان يجوز ان يمتحنهم به من المحن العظام التى كان صنعها بمن كان قبلها (٤) من الامم

وقال آخرون : انما الناسخ والمنسوخ هو ان الله سبحانه نسخ من القرآن من اللوح المحفوظ الّذي هو أمّ الكتاب ما انزله (٥) على محمد

__________________

(٢) فى الناسخ ... اختلافهم : ساقطة من س

(٣) على هذه : هذه د

(٤) كان قبلها : قبلهم ح

(٥) انزله : انزله الله د

(١) راجع اصول الدين ص ٢٢٦ ـ ٢٢٨ ومفاتيح الغيب ١ : ٤٥٨ ـ ٤٦٣ والمصنفات فى الناسخ والمنسوخ كثيرة ليس هذا موضع ذكرها

صلى‌الله‌عليه‌وسلم لان الاصل أمّ الكتاب والنسخ لا يكون الا من اصل

وقال آخرون : قد يقع النسخ فى قرآن انزله الله عزوجل وتلى وعمل به بحضرة النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ثم نسخه الله بعد ذلك وليس يلحق فى ذلك بداء ولا خطأ فان شاء الله سبحانه جعل (١) نسخه اياه [ب] تبديل الحكم فى تأويله (٢) وبترك (٣) تنزيله قرآنا متلوّا وان شاء جعل نسخه بأن يرفع تلاوة تنزيله فينسى ولا يتلى ولا يذكر

واختلفوا فى القرآن هل ينسخ الا بقرآن وفى السنّة هل ينسخها القرآن ، فقال المختلفون فى ذلك ثلاثة اقاويل :

قال بعضهم : (٤) لا ينسخ القرآن الا بقرآن (٥) مثله ولا يجوز ان ينسخ شيء من القرآن بسنّة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم

وقال آخرون : السنّة تنسخ القرآن وتقضى عليه والقرآن لا ينسخ السنّة ولا يقضى عليها

وقال آخرون : القرآن ينسخ السنّة والسنّة لا تنسخ القرآن

وقال آخرون : القرآن والسنّة حكمان من حكم الله عزوجل العلم والعمل بهما (٦) على الخلق واجب فجائز ان ينسخ الله القرآن بالسنّة وان

__________________

(١) جعل : ساقطة من ح

(٢) فى تأويله : بتأويله د

(٣) وبترك : وتنزيل ح

(٤) قال : وقال ق

(٥) بقران د قرآن ق س ح

(٦) بهما : هما د

ينسخ (١) السنّة بالقرآن لانهما جميعا حكمان لله سبحانه ينسخ من حكمه بحكمه ما شاء

واختلفوا فى الآيتين لكل واحدة (٢) منهما حكم مخالف لحكم (٣) الاخرى مما قد يجوز ان يجتمع حكمهما على اختلافه على انسان فى وقتين ويتنافيان (٤) فى وقت واحد كقول الله عزوجل : (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ) (٢ : ١٨٠) فحكم الله سبحانه قبل المواريث ان يوصى الرجل عند موته بماله لوالديه واقربائه ثم حكم للوالدين بالميراث فى فرضه المواريث ثم قال : (مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها أَوْ دَيْنٍ) (٤ : ١١)

فقال قوم : نسخت آية المواريث للوالدين آية الوصيّة لهما وهم الذين قالوا لا ينسخ القرآن الا قرآن

وقال مخالفوهم : ليست آية المواريث للوالدين بناسخة لآية (٥) الوصيّة لهما وانما نسخت آية الوصيّة لهما سنّة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وهى قوله : لا وصيّة لوارث ولو لا (٦) سنّته بذلك كانت الوصيّة للوالدين على حالها جائزة لان الله سبحانه انما حكم بالمواريث لأهلها من الوالدين وغيرهما من بعد وصيّة يوصى بها الرجل او دين ولو لا سنّة رسول الله

__________________

(١) تنسخ : نسخ د

(٢) واحدة : واحد د س

(٣) لحكم ح حكم د ق س

(٤) ويتنافيان ح ويتنافيا د ويتنافا ق س

(٥) لآية : لان د

(٦) ولو لا : ولا س

صلى‌الله‌عليه‌وسلم انه لا وصيّة لوارث كان للرجل (١) اذا احتضر ان يوصى بماله لوالديه لان الله ذكر ميراثهما من بعد وصيّة يوصى بها او دين فان لم يوص لهما كان لهما الميراث بآية الموارثة

وقال اهل هذه المقالة : انما الناسخ والمنسوخ (٢) ما ينفى حكم الناسخ حكم المنسوخ ان يحكم به على عين واحدة فى حال واحدة او فى حالين لتنافى ذلك فى المعنى كقوله : (وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ) (٢ : ٢٢٨) وقال : (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ) (٦٥ : ٤) فجعل عدّة اللواتى حضن الاقراء واللائى لم يحضن لصغر او كبر الشهور ثم نسخ من هؤلاء المطلّقات التى لم يدخل بهنّ فقال : (إِذا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَما لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها) (٣٣ : ٤٩) فخرجن اللواتى لم يدخل بهنّ من (٣) حكم الآيتين جميعا

واختلفوا فى باب آخر وهو اختلافهم فى اسماء الله ومديحه (٤) واخباره هل يجوز فى ذلك النسخ أم لا

فاجاز ذلك طوائف من اهل الاثر فزعموا ان ما تأخر تنزيله ناسخ

__________________

(١) للرجل : الرجل ق س

(٢) والمنسوخ ق للمنسوخ د س ق

(٣) من : فى د

(٤) ومديحه د ومدحه ق س ح ولعل المراد «ومدائحه» وكذا فيما يأتى

لما تقدّم نزوله وان المدنىّ ناسخ للمكّىّ خبرا كان او مدحا من مديح الله عزوجل

وانكره اكثر الناس وقالوا : لا يجوز النسخ فى اخبار الله عزوجل ومديحه واسمائه والثناء عليه

وقد شذّ شاذّون من «الروافض» عن جملة المسلمين فزعموا ان نسخ القرآن الى الايمّة وان الله جعل لهم نسخ القرآن وتبديله واوجب على الناس القبول منهم ، وهؤلاء الذين ذكرنا قولهم طبقتان : (١)

منهم من يزعم ان ذلك ليس على معنى ان الله يبدو له البدوات

وقالت الفرقة الاخرى منهم ان الله لا يعلم ما يكون حتى يكون فينسخ عند (٢) علمه بما يحدث من خلقه وفيهم مما لم يكن يعلمه ما يشاء من حكمه قبل ذلك فتحوّل حكمه فى الناسخ والمنسوخ على قدر علمه بما يحدث فى عباده فكلما علم شيئا كان لا يعلمه قبل ذلك بدا له فيه حكم لم يكن له ولا علمه قبل ذلك ـ تعالى الله (٣) عما قالوه علوّا كبيرا

تم الكتاب بحمد الله وعونه

__________________

(١) طبقتان : لعله طائفتان (؟)

(٢) عند د عنه ق س ح

(٣) تعالى الله : تعالى د س

فهارس

مقالات الاسلاميين

فهرس اسماء الرجال والنساء

ا

آدم ابو البشر ٦ : ٦ ، ١١ : ٤

ابراهيم [بن اسحاق] الاباضى [فهرست ابن النديم ١٨٣] ١١٠ ، ١١٣ : ٨

ابراهيم بن سيار (ـ النظام)

ابراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على بن ابى طالب [الخارج بالبصرة سنة ١٤٥. فى ترجمته ، نامه دانشوران ١ ص ٥٣٠] ٧٩ : ٩ و ١٣

ابراهيم بن محمد بن على بن عبد الله بن عبّاس [توفى سنة ١٢٩. فى ترجمته] ٢١ : ٧

ابراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن ابى طالب [الخارج باليمن] ٨١ : ١٢ ، ٨٢ : ١؟

ابراهيم النجارى. ـ قوله فى العلة ٣٩٠ : ١٣

ابىّ بن كعب الصحابى. ـ انكار ضرار بن عمرو قراءته ٢٨٢ : ٢

احمد بن سلمة الكوشانى (الكوشانى)

احمد بن على الشطوى المعروف بنوقة [الملل والنحل ١٩ ، المنية والامل ٥٣]. ـ

قوله فى بقاء الاعراض ٣٥٨ ، قوله فى قول جماعة يا زيد ٤٢٧

احمد الفراتى (ـ الفراتى)

حمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسن بن على بن ابى طالب [فهرس كتاب فرق الشيعة للنوبختى ، بحار الانوار ١١ ص ٣١٦] ٣٠ : ١

ابو احمد الموفّق بالله ٨٥ : ١٠

الاخنس [رجل من الخوارج تنسب إليه الاخنسية] ٩٨ : ٣

ادريس الاباضى ١٠٨ : ٨

ادريس بن ادريس [هو ابن مؤسس الدولة الادريسية بالمغرب وخلفه ، ولد سنة ١٧٧ ومات سنة ٢١٣. فى ترجمته] ٦٤ : ٣

ادريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على بن ابى طالب [هو ابن مؤسس الدولة الادريسية قتل مسموما سنة ١٧٧. فى ترجمته ٢٠٦ ، ١٩] ٧٩ : ٧

الآدمي [من اصحاب ابى هذيل العلاف كان معاصرا للواثق بالله. الملل ١٨ و ٣٧ ، المنية والامل ٤٥] ٥١٤ : ٧

ارسطاطاليس ٣٠٨ : ٨ ، ٣٣٦ : ٣ ، ٤٨٥ : ٧ ـ ٨ ا

لاسكافى ابو جعفر محمد بن عبد الله [من متشيعة المعتزلة ، مات سنة ٢٤٠ وقيل ٢٤١. انساب السمعاني ٣٥ آ ، المنية والامل ٤٤ ، كتاب الانتصار ٢٠٢ و ٢٢٨ ، مروج الذهب ٢ ص ٢٤١ ٥٨ ، ٦ ، فهرس الطوسى ٢٥٤ س ٩]. ـ

قوله فى المكان ١٥٧ ، قوله ان الله تعالى لم يزل سامعا مبصرا ١٥٧ و ٥٠٦ ، قوله فى حي قادر ١٧٧ ، قوله فى كريم ١٧٨ و ٥٠٦ ـ ٥٠٧ ، فى متكلم ١٨٥ ، فى كلام الله تعالى ١٩٣ ، فى قدرة الله على الظلم ٢٠٢ ٥٥٧ ـ ٥٥٨ ، فى المحكم والمتشابه ٢٢٤ ، ان القرآن لا يلفظ به

٢٢٥ و ٦٠٢ ، فى الاستطاعة ٢٣٠ ٢٣١ ٢٣٢ ، بحويزه ان يقال لو كان الكفار آمنوا الخ ٢٤٤ ، قوله فى لعن الكفار فى الدنيا ٢٤٩ ، عوض البهائم ٢٥٤ ، الجسم ٣٠٢ ، الفعل المباشر واجتماع النار والحطب الخ ٣١٣ ، تجويزه ان يحل اليد علم وادراك ٣١٤ ، تجويزه ان يحل الجزء الواحد لونان الخ ٣٢٠ ، الكمون ٣٢٨ ، الحركات والسكون وافعال الانسان ٣٤٥ ، الحسن والقبيح ٣٥٦ ، معنى الباقى ٣٦٨ ، اعادة الاعراض ٣٧٤ ، العلة ٣٨٩ ، المعلوم والمجهول ٣٩٥ ، التولد ٤٠٩ و ٤١١ ، ايجاب الإرادة المراد ٤١٥ ، الإرادة ٤١٩ ، قوله فى صلاح عذاب جهنم ٥٣٧ ، معنى الخالق ٥٣٩ [و ١٩٥ : ٧ ـ ٩ و ٢٢٨ : ٩] ، قوله فى القرآن ٥٩٩ ٦٠٢

إسماعيل بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن ابى طالب [سابع الائمة عند الاسماعيلية توفى فى حياة ابيه سنة ١٤٢. فى مادة «الاسماعيلية» ، منتهى المقال ص ٥٤ ، فهرس فرق الشيعة] ٢٦ : ٢ ، ٢٧ : ٢ ـ ٣

إسماعيل بن سميع [الحنفى ابو محمد الكوفى بياع السابرى المحدث. قال المزى فى تهذيب الكمال (نسخة مكتبة فيض الله ١٤٢٩) ... روى عن انس ابن ملك ... وقال عبد الله بن احمد بن حنبل عن ابيه ثقة وتركه زائدة لمذهبه وقال فى موضع آخر صالح ... وقال محمد بن حميد الرازى عن جرير كان يرى رأى الخوارج ... وقال ابو نعيم ... بيهسى جار المسجد اربعين سنة لم ير فى جمعة ولا جماعة ... روى له مسلم وابو داود والنسائى انتهى ، انظر أيضا الميزان للذهبى ١ : ٩٢]. ـ تدعيه الخوارج ١٢٠ : ١١

إسماعيل بن يوسف بن ابراهيم [الخارج بسواد المدينة] ٨٤ : ١٠

الاسوارى (على الاسوارى)

اشرس بن عوف الشيبانى الخارجى [تاريخ الطبرى ١ ص ٣٣٦٨] ١٣٠ : ٤ و ١٠

الاشهب بن بشر الخارجى ١٣٠ : ١٤

الاصمّ ابو بكر عبد الرحمن بن كيسان [المنية والامل ٣٢ ، الفصل لابن حزم ٤ ص ١٧١ و ٥ ص ٧٤ ، ١٧٤ ، ٦ ثلاث رسائل للجاحظ (طبع مصر ١٣٤٤) ٤٤ ، فهرس فرق الشيعة ، فهرس الطوسى ٥٤ س ١٥]. ـ قوله فى المحكم والمتشابه ٢٢٣ ، فى العجز ٢٤٢ ، فى الايمان والاسماء الشرعية ٢٦٩ ـ ٢٧٠ ، فى وعيد اهل الكبائر بما ذا يعلم ٢٧٨ ، انكاره وجوب الامر بالمعروف والنهى عن المنكر ٢٧٨ ، انكاره الكمون ٣٢٨ ، قوله فى الانسان ٣٣١ ، فى الروح والحياة والنفس ٣٣٥ ـ ٣٣٦ ، الحركة والسكون ٣٤٣ ـ ٣٤٤ ، فى السيف ٤٥١ ، فى الامامة ٤٥٦ و ٤٦٠ و ٤٦٧ ، فى الحكمين ٤٥٣ ، فى قتال على وطلحة والزبير ٤٥٧ ـ ٤٥٨ ، فى خلق قدرة غير القادر ٥٦٤ ، فى القرآن ٥٨٨ [١٩١ : ٨ ـ ٩ ،]

الافطس ٨٣ : ٣. ـ ابن الافطس ٨٤ : ٨

انيب (؟) بن سهل الخرّاز. ـ قوله مخلوق فى الصفات قبل الوجود ١٦٣ : ٧

ابن الايادى [يتبيّن من قول المصنف انه كان معاصرا له]. ـ قوله ان البارئ تعالى عالم قادر فى المجاز ١٨٤ ، قوله فى الاسماء والصفات ٤٨٣

ابو أيوب الانصارى خالد بن زيد الصحابى [مات سنة ٥٢. طبقات ابن سعد ٣ ب ص ٤٩ ، اسد الغابة ٥ ص ١٤٣ ، الاصابة ١ ص ٨٩]. ١٢٩ ـ ١٣٠

ابن باب (عمرو بن عبيد)

برغوث [هو محمد بن عيسى وبرغوث لقب لقب به ويحتمل انه ومحمد بن عيسى السيرافى الآتى ذكره فى الميم رجل واحد ـ. كتاب الانتصار ٢١٦ ، المنية والامل ٢٧ ، الملل ٦٣ ، الفرق ١٩٧]. ـ حكايته عن قوم من المعتزلة ٢٣٥ : ٤ ٢٣٨ : ٦ ، ميله الى قول النجار ٢٨٤ ، قوله فى الانسان ٣٣٠ ، قوله فى فاعل خالق ٥٤٠

بزيغ بن موسى [فهرس فرق الشيعة]. ١٢ : ٢

بشر بن غياث المريسى [مات سنة ٢١٨ وقيل ٢٢٨. فهرس فرق الشيعة للنوبختى ، تاريخ بغداد للخطيب رقم ٣٥١٦ واختصر ابن الجوزى حكاية الخطيب فى المنتظم فى حوادث سنة ٢١٨ ، كتاب الانتصار ٢٠١ ، الفوائد البهية ٥٤ ، معجم البلدان ٤ ص ٥١٥ الوافى بالوفيات ، اخبار الظراف والمتماجنين لابن الجوزى (طبع دمشق سنة ١٣٤٧) ٥٢ ، ٢٥٢ ، ١٧ ، وله مناظرات مع الشافعى ذكرها البيهقى فى مناقب الشافعى]. ـ قول اصحابه فى الايمان ١٤٠ ، قوله فى المعاصى هل هى كبائر او لا ١٤٣ ، احالة اصحابه تخليد الفجار فى النار ١٤٩ ، قوله فى إرادة الله تعالى ٥١٥

بشر بن المعتمر الهلالى ابو سهل [مات سنة ٢١٠. فهرس فرق الشيعة ، كتاب الانتصار ١٩٤ وما ذكر هناك من مآخذ ترجمته ، كتاب الرد والتنبيه على اهل الاهواء والبدع لمحمد ابن احمد الملطى (نسخة الظاهرية بدمشق) كتاب الحيوان للجاحظ ٦ ص ٩٤ (١٥٦ ، ١٦) ، ثلاث

رسائل له (طبع مصر ١٣٤٤) ٤٤ والبيان والتبيين له ١ ص ١٠٤ ، الدرر والغرر للشريف المرتضى ١ : ١٣١ ، الوافى للفصدى (١). ، ٢٤٤ ، ٣. ٤٥٠ ـ ٤٤١ ، ١٩١٩. [٢٧ ، ١ ١٢٤ : ٨ ، قوله فى إرادة الله ١٩٠ و ٣٦٤ و ٥٠٩ و ٥١٠ و ٥١٢ و ٥١٣ ، قوله فى قدرة الله على تعذيب الاطفال ٢٠١ و ٥٥٦ ، فى الاستطاعة ٢٢٩ ٢٣٣ ، قوله فى اللطف ٢٤٦ و ٥٧٣ ـ ٥٧٤ ، تجويزه ان يميت الله من يعلم انه يؤمن او يتوب ٢٥٠ ، الولاية والعداوة ٢٦٥ ، ٣٠٣ : ٢٠ ، قوله فى كمون الزيت فى الزيتون وقوله فى الانسان ٣٢٩ ، قوله فى الحركات

__________________

(١) قال الصفدى فى الوافى (نسخة ترخان خديجه سلطان ٢٥٢ ورقة ٥٩ ب) بشر بن المعتمر البصرى ابو سهل كان ابرص وكان راوية شاعرا نسابة له الاشعار فى الاحتجاج للدين وفى غير ذلك وذكر الجاحظ انه لم ير احدا قط اقوى منه على المخمس والمزدوج وله قصيدة فى ثلث مائة ورقة احتج فيها لمذهبه وقصيدة فى القول وهو القائل

ان كنت تعلم ما تقول وما اقول فانت عالم او كنت تجهل ذا وذاك فكن للعلم لازم اهل الرئاسة من ينازعهم رياستهم فظالم سهرت عيونهم وانت عن الّذي قاسوه حالم لا تطلبن رئاسة بالجهل انت لها مخاصم لو لا مقامهم رايت الدين مضطرب الدعائم

وكان من رءوس المعتزلة وإليه تنسب الطائفة المعروفة بالبشرية افرط فى التولد وقال به حتى قال يجوز ان تقع الاعراض من الطعوم والروائح والادراكات متولدة فى الجسم من فعل الغير وان النظر يولد العلم بالمنظور فيه وقال الرب تعالى قادر على تعذيب الطفل ولو فعل كان ظالما فيه وكان لا يستحسن ان يقال فى حقه تعالى انه ظالم اذا عذب الطفل بل لو عذبه لاستدللنا بتعذيبه له انه بالغ وقد عصى معصية استحق عليها العقاب فى علم الله وهذا هذيان من الكلام مع بطلانه فانه اذا جاز تعذيب الطفل من الرب تعالى فلا فرق بين كونه ابن يوم او ابن سنة او مميزا فكيف يجوز القول بانه اذا عذبه يستدل بتعذيبه له على انه بالغ وهو ابن يوم مثلا لم يقل بهذا احد من العلماء والله اعلم وكان يفضل على ابان اللاحقى فى النظم ، وتوفى سنة عشر ومائتين وقد علت سنه وله مصنفات كثيرة