كتاب الجيم

وقال : الوَدِيُ من النَّخْلِ : الحَوِيلُ ، وهو الفَسيلُ.

وقَال :

وقال نَصْر : استَوضَح آثارَ الإِبل والاستِيضاحُ : أَن تجْعل الأَثَر (٢) بيْنَك وبيْن الشَّمْس فلا يَخْفى علَيْك.

وقال :

/ ... والطَّيرُ فى وُكُناتِها (٣)

وقال : استوكَفْنا البيْتَ : استَقْطَرنَاه ،

واستودفْناه مِثْلُه قال :

فَغمَّها حَوْلَيْن ثم استَودفا

وقال المُوَحَّفُ : المجْهُودُ المهْزُولُ قال :

كما رأَيْتَ الشَّارِفَ الموحَّفا (٤)

وقال : الوكَفُ من الأَرض : ما اطْمأَنَّ. مِنْها وكَفُ الجَرعة ، ووكَفُ الأَبرقِ ، ووكَفُ الجبل أَى أَسافلُه.

وقال :

يعْلُو دكَادِيكَ ويَعْلُو وكَفا (٥)

والإِيغاف : العدْوُ الشَّدِيدُ ، قال :

وأَوْغفَت شَوارعًا وأَوْغَفَا (٦)

وقال دُكَيْن : دَبَغ الدَّلو والسِّقاءَ حتى ذَهب وفْلُهُما. والوفْل (٧) : ما علَيْها

__________________

(١) الرجز فى اللسان (وزز) برواية :

وجاء فيه : إما أن يكون أراد محشوة ريش إوز ، وإما أن يكون أراد الإوز بأعيانها وجماعة شخوصها والأول أولى.

(٢) اللسان (وضح) : أبو عمرو : استوضحت الشىء واستشرفته واستكففته ، وذلك إذا وضعت يدك على عينيك فى الشمس تنظر : هل تراه ، توقى بكفك عينك شعاع الشمس. يقال : استوضح عنه يا فلان.

(٣) الوكنات جمع وكنة ، وهى عش الطائر. وهذا جزء بيت من معلقة امرىء القيس ، وتمامه :

الديوان ـ ١٩ ط المعارف.

(٤) اللسان (وحف) : الموحف : البعير المهزول ، وأورد الرجز. وقبله :

جون ترى فيه الجبال خشفا

(٥) فى اللسان (وكف) ، وعزى للعجاج يصف ثورا. برواية :

يعلو الدكاديك ويعلو الوكفان

(٦) فى اللسان (وغف).

(٧) القاموس (وفل) : وفلته أفله : قشرته.

قد وفَل دباغُ بنى فُلانَ يفِل إِذا حانَ ذلك منه.

وقال : وكَع الرُّبَعُ أُمَّه اللّيلةَ يكَعُها ، وَبات فُلانٌ يَكَعُها (١).

وقال : وغَّضْتُ فى الوعاءِ تَوْغيضاً إِذا دحسْتَه (٢).

وقال الأَحمَرُ بنُ شُجاع الكَلْبىُّ :

المَولوْج (٣) : الذى به الوالجة : الدُّبَيْلة.

وقال : الوَعْوَع : الثَّعْلَب.

وقال أَبو خالد : أَوبشَتِ الأَرضُ إِذا أَنْبتَت ، وقال : أَوْجست أَيضاً.

وقال العَدَوىّ : الوقِيعُ من الأَرضِ : التى تُنَشِّفُ الماءَ.

وقال : أَرض وقِيعة (٤) ؛ ومكانٌ وقيعٌ.

وقال الأَسْعَدىّ : للنَّبيذ وَكَاعةٌ كَوكَاعة (٥) السِّقاءِ.

وقال : الوشِيظ (٦) : القَليلُ العدد من القَوْم.

وقال وَطِئْنا أَرضاً واصِيَة (٧) إِذا كان نَبْتها مُتَّصلاً قد امْتَلأَت منه.

الأَكوعىُّ : وَكز (٨) القَفيزَ يكِز وذَاكَ إِذا كَبَسه فى الكَيْل للطّحين والتَّمر وما أَشْبهه.

وقال أَبو الغَمْر : المَوْقِفان : عِرقان مُكتنِفا القُحْقح ، إِذا انْشَنَجا (٩) لم يَقُم الإِنسانُ ، وإِذا قُطِعا مات

__________________

(١) اللسان (وكع) : الوكع : الحلب ، وأنشد أبو عمرو :

ووكعت الشاة إذا نهزت ضرعها عند الحلب.

(٢) اللسان (دحس) : قال بعض بنى سليم : وعاء مدحوس ومدكوس ومكبوس بمعنى واحد أى مملوء.

(٣) التاج (ولج) : المولوج : الذى أصابته الوالجة : والوالجة : وجع فى الإنسان.

(٤) القاموس (وقع) : أرض وقيعة : لا تكاد تنشف الماء. وأمكنة وقع بينة الوقائع».

(٥) الوكاعة : الشدة والصلابة. ومنه : سقاء وكيع : متين محكم الجلد والخرز ، شديد المخارز لا ينضح.

(٦) اللسان (وشظ) : الوشيظ من الناس : لفيف ليس أصلهم واحدا.

(٧) القاموس (وصى) : وصت الأرض وصيا ووصيا ووصاء ووصاءة : اتصل نباتها.

(٨) القاموس (وكز) : الوكز : الملء.

(٩) فى القاموس (وقف) : إذا تشنجا ، والعبارة بتمامها فى التاج معزوة لأبى عمرو ، وهى أيضا فى العباب.

وقال : السَّعدىّ : حفَر (١) حَتَّى أَوكَحَ إِلى جَبَل لا يَجوز فيه حَدِيد. والأَوكح : الحجر نَفْسَه.

وقال : ما أَحْسَن وَعَايَة (٢) فُلان أَى حِفْظه.

وقال : وكَّنْتُ فُلاناً : وبَّخْتُه وقَهَرْتُه.

وقال :

وقال الطائِىُّ : الاسِتيضاحُ : أَن يَضَع يَدَه على عَيْنه فَينْظر : هل يَرى شَيْئاً وذلك فى الشَّمْس.

وقال : مَوْثَبَةٌ (٤) .....

وقال : المُوَشَّم (٥) : الّذِى فى أَوْظِفَتِه خطوطٌ سودٌ وبيضٌ.

وقال : توقِّع (٦) أَسِنَّتَها حتى تقْعُدَ أَحدّ من الماءِ.

وقال : التَّوسُّل : السَّرِقَة. أَخَذ فُلانٌ إِبل فُلان تَوسُّلاً أَى سَرِقَةً خَفِيَّة.

وقال : الوْرطَةُ من الأَرض : المُطْمئنة.

وقال : الإِيغال (٧) : الفرارُ.

وقال أَبُو السَّمح : الوشَل (٨) منه القلِيل ومِنْه الكَثِير ، وهو ما خَرَج من الصَّخر.

وقال : لَا وعْلَ لَه إِلا كَذَا وكَذَا أَى لا هَمَّ له.

وقال المُوضَّع (٩) : الذى ليس بمسْتَحْكم الحَلْقِ.

__________________

(١) القاموس (وكح) : الأوكح : التراب والحجر. وأوكح فى حفره أى بلغ الحجر.

(٢) المصباح (وعى) : وعيت الحديث وعيا من باب وعد : حفظته وتدبرته».

(٣) اللسان (وكن) : توكن : تمكن. والتوكن : حسن الاتكاء فى المجلس.

(٤) لم يره فى الأصل إلا كلمة «موثبة» ، وهى من وثب وثباً من باب وعد : قفز. «عن المصباح».

(٥) القاموس (وشم) : الوشم كالوعد : غرز الإبرة فى البدن وذر للنيلج عليه ، وقد وشمته ، ووشمته.

(٦) القاموس (وقع) : التوقيع : إقبال الصيقل على السيف بميقعنه (مطرقته) يحدده.

(٧) اللسان (وغل) : الإيغال : السير السريع ، وقيل : الشديد ، والإمعان فى السير ، وكل داخل فى شىء دخول مستعجل فقد أوغل فيه.

(٨) اللسان (وشل) : الوشل بالتحريك : الماء القليل يتحلب من جبل أو صخرة يقطر منه قليلا قليلا. وقد قيل: الوشل : الماء الكثير ، فهو على هذا من الأضداد.

(٩) اللسان (وضع) : فلان موضع إذا كان مخنثا.

وقال : الوَصِير : النَّبت المُتقارب الأُصولِ. قال الكُميْت :

وقال : الوَلَع : الكذِبُ ، قد وَلَعَتْه والعَة.

وقال : ورَكتُ عليه تَرِكُ أَى ثَنيْت عليه ورِكي.

وقال : هُوَ على أَوْفازٍ (١) ولم يَقُل منه واحدًا. الوَفَزُ : نَشْزٌ.

وقال : وجِلْت ووجِعتُ وما أَشْبه هذا فيها ثلاث لغات :

أَهل الحِجاز يَقُولُون : وجِعَ يوْجَع ، وبنُو تَمِيم : يَيْجَعُ ، وقيسٌ : ياجَع غَيْر مهْمُوز.

وقال ابن هَوْبر : قد استَوذق (٢) عليه وهو مسْتَوذَقٌ عليه إِذا لم يسْتِطع البِراز.

وقال : إِنه لمُسْتَوْزٍ (٣) دون النَّاس وهو جالِسٌ كأَنهُ يُرِيد أَن يَنْهَضَ.

وقال التَّمِيمىُّ : إِنّهم لَذَوْدُ وعْكَةٍ إِذا كان لهم لَبَثٌ يوماً أَو يَوْمَيْن.

وقال : الأَوْجَى ؛ تَقُولُ : تركتُه وما فى قَلبى منه أَوْجى أَى يَئِسْت منه.

وقال : سأَلتُه فأَوجَى علىَّ أَى بَخِل علىَّ.

وقال : توسَّنَها : أَنَاها وهى نَائمة.

وقال :

الطُّوطُ : حيَّة خَبِيثَةٌ دقيق لا يَبلُّ سلِيمُه.

وقال : التَّوجيهُ : أَن تحْفِرَ تحْت القثّاءِ أَو البِطِّيخ ثم تُضْجَع.

قال : أَوشَمْنا (٤) فى هذَا الأَمر بحديث أَى تَكلَّمنا فيه وقُلْنا فيهم ، وأَوشَموا فينا.

__________________

(١) اللسان (وفز) : قال أبو منصور : العرب تقول : فلان على أوفاز : على حد عجلة وعلى وفز. ويقال : نحن على أوفاز أى على سفر ، قد أشخصنا.

(٢) لم ترد هذه المادة (وذق) فى اللسان أو التاج.

(٣) اللسان (وزى) : المستوزى : المنتصب المرتفع.

(٤) القاموس (وشم) : أو شم فى عرضه : عابه وسبه.

وقال : لَيْس (١) بنا وَعْيٌ أَن نَخْرج الغَداةَ أَو أَنْ نَفْعَل كذَا وكَذا.

وقال : الوَثْر (٢) : الرَّهْط وهو الحَوْف

والوتيرةُ : وتيرةُ الأَنْف : حِجاب ما بَيْن المِنْخرَيْن وَوَتيرة اليَد.

قال أَبو المُسَلَّم : الوَغيرة : اللَّبن محْضاً يُسَخَّن.

وقال الأَسْلَمِىُّ : أَوثَنَ أَى أَكثرَ من الحَطَب يحْمِلهُ أَو المتاع أَو ما كان.

ويقال : قد استَوْثَنَ (٣).

وقال : عيْنٌ (٤) مُوَلَّهَةٌ إِذا أُرسِل ماؤُها فَذَهبَ فى الصَّحارى.

وقال الأَسْلَمىُّ : المِيجنَة (٥) : الكُذِين.

وقال الكَلبىّ : المِيجمة.

وقال الأَسلَمىُّ : وجِّن جِلْدَتَك أَى اضْرِبْها بالمِيجَنة.

وقال الأَسْلمى : قد وَزَمُوا وَزْمَة شتائِهم أَوصيْفهم إِذا امتاروا ما يَكْفيهم من طَعامهم.

والوزْمة (٦) أَيضا : أَكْلَة كُلِّ يوْم ، وهى الوجبة.

والوَذَم (٧) فوقَ حياءِ النَّاقَة إِذا ظَلَمها الجمل أَى إِذا ضَرَبها وليس بها ضَبَعَة فَيخْرُج بها وذَمٌ فيقال: وذِّمْها ولا تمسّ أَشاعرها.

وقال : الواشِيَة : الكَثِيرة الولد لكلِّ مَا يلِد ، والرَّجُلُ واشٍ ، يقال : إِنهم لأَهل وَشْىٍ وغضراءَ ، فالوشي الكثرة ، قد وَشَى بنو فلان أَى كثُروا.

__________________

(١) اللسان والتاج (وعى) : يقال : مالى عنه وعى أى بد. ويقال : لا وعى لك عن ذلك الأمر أى لا تماسك دونه.

(٢) فى الأصل : الوتر «بالتاء» تصحيف ، والتصويب ، من نسخة الحامض.

(٣) القاموس (وثن) : استوثن من المال : استكثر.

(٤) القاموس (وله) : الموله كمكرم : الماء المرسل فى الصحراء كالموله.

(٥) اللسان (وجن) : الميجنة : مدقة القصار.

(٦) اللسان (وزم) : الوزمة : الأكلة الواحدة فى اليوم إلى مثلها من الغد.

(٧) اللسان (وذم) : قال أبو منصور : سمعت العرب تقول لأشباه الثآليل تخرج فى حياء الناقة فلا تلقح معها إذا ضربها الفحل الوذم ، فيعمد رجل رفيق ، ويأخذ مبضعا لطيفا ويدخل يده فى حيائها فيقطع الوذم ، فيقال : قد وذمها توذيما ، والذى فعل ذلك موذم ، ثم يضربها الفحل بعد التوذيم فتلقح.

وجَّيْته من كُلِّ خَيْرٍ يبْتغِيه أَى أَيْأَسْتُه

هَذَا مكَانٌ ورْطةٌ (١) : لا طَرِيقَ فيه.

الَوهْطُ : غيْضَة العُرْفُط ، قال الرَّاعى :

أَوتاد الرِّيشِ : القِصارُ والمُسْتَظِلَّة الِّريش التِى لَا تَبْدُو (٣) من الِّريشِ.

الأَوْثار : شَىءُ يُضَرَّب ، يُوثَر به تَحْتَ وَدَج يُشْبِه جَدَيات (٤) السُّرُوج.

تَقول : إِنهم لأَوزارٌ عليه إِذا تَوازروا به.

والوشَخَة (٥) : الدَّوْخَلَّة ، والمُقْعدَة مضَةُ الأَسفل.

وقال : توكَّن (٦) على نَاقَتِه.

وقال التَّمِيمىُّ العدَوِىّ : فلانٌ أَوقَلُ من فلانٍ إِذا كان يصْعدُ النخل.

وقال : لقِى فلان فلانًا فوهَنَه عنه تَظَاهُرُ قَومِه أَى أَضْعفَه عنه ، وهَنْته فأَنا أَهِنه.

وقال جَرِيرٌ :

وقال : المِيكعةُ : عودٌ يُدَقُّ به جِلْد البعِير يُمرِّن به ، وهى المِيجَنة (٩).

__________________

(١) القاموس (ورط) : الورطة : أرض مطمئنة : لا طريق فيها.

(٢) معجم ياقوت (أرمام) : اسم جبل في ديار باهلة بن أعصر ، وقيل غير ذلك ، وأورد بيتين للراعى هذا البيت برواية : «فقطعن الوهاد الدوافعا» (٣) في الأصل : «التي لا يبدون من الريش!».

(٤) القاموس (جدى) : الجدية : القطعة المحشوة تحت السرج والرحل.

(٥) في الأصل : الوسخة بالسين «تصحيف». وفي التاج (وشخ) : الوشخة محركة : ما عمل من خوص ، المقعدة.

(٦) القاموس (وكن) : توكن : تمكن.

(٧) اللسان (وهن) : وهن (كضرب) ووهن (كفرح) يهن فيهما أي ضعف ، ووهنه هو وأوهنه وأورَد لجرير شاهدا على التعدية برواية : «... يوم جرد سيفه».

البيت في ديوانه ـ ٣٤٤ ط الصاوي. ويروى «خزى الفرزدق ...».

(٨) القاموس (وجن) : الميجنة : المدقة.

وقال غَسّان : الوكَرَى من النِّساءِ : الشَّدِيدةُ الوطْءِ على الأَرض. قال :

عَدَت وكَرى حتى تَحِنَّ الفدافِد (١)

وقال : هَلْ لَكُم فى مالِكم من وشْىٍ أَى ولد. وقال : تَقُولُ للماشية : ما وشَتْ عِنْدى بِشَىءٍ أَى ما وَلَدت.

الوأْبةُ : نُقْرةٌ فى صخْرةٍ واحِدة تُمسِك الماءَ كأَنَّها قِدرٌ.

الوقِيعة (٢) فوقَ الصّفّا تُمسِك الماءَ ولا غَمرةَ له.

الوَقْب (٣) : ما ضاقَ فُوهُ وبعُدَ قَعرُه فى الصّفا.

وقال أَبو الجِرَاح : قد استَوعَرن إِذا سنَدْنَ (٤) فى الجبل.

وقال : هذا يومٌ وادقُ الحرّ أَى شَدِيدُ الحرّ ، وهو وادِقُ الشمس أَيضاً.

وقال : الوهْمُ من الإِبِل : الذَّلُولُ.

الاسْتِيدافُ (٥) : الاستِقْطار وصَبُّ الشَّىْءِ بعدَ الشَّىءِ.

وقال : الوصاوِص (٦) : حِجارةُ الأَيادِيم الصِّغَارِ ، والأَيادِيمُ : متُونُ الأَرض ، الوَاحِدَة إِيدامَة.

قال سُلَيْمانُ بنُ عُقْبة السَّعدِىّ :

__________________

(١) فى اللسان (وكر) ، وصدره :

إذا الجمل الربعي عارض أمه

وعزى لحميد بن ثور. وروى فى اللسان :

وجاء فيه : الوكرى : ضرب من العدو ، وقيل : هو العدو الذى كأنه ينزو.

(٢) القاموس (وقع) : الوقيعة : نقرة فى جبل أو سهل يستنقع فيها الماء.

(٣) القاموس (وقب) : الوقب : نقرة فى الصخرة يجتمع فيها الماء ، أو نحو البئر فى الصفا تكون قامة أو قامتين.

(٤) القاموس (سند) : سند فى الجبل : صعد.

(٥) القاموس (ودف) : استودف الشحمة : استقطرها.

(٦) القاموس (وصص) : الوصاوص : حجارة متون الأرض.

وقال الإِيزاعُ : النَّاقةُ بعد حَمْلِها بسَبْعةِ أَيّام أَو ثَمَانِية تُوزِعُ بذَنَبِها أَى نَشُول بهِ قَلِيلاً قَلِيلاً.

وقال : الوَذَم : الّلحْمُ.

وقال : كلأٌ وخيمٌ بَيّن الوَخامَة ، قال الأَخطلُ :

وقال : الوَجْب : الجبانُ ، قال الأَخطَلُ :

والوَقَع : الحَفَى. قال الأَخْطَلُ :

وقال السُّلَمِىُّ : المُوَجِّبُ من الإِبل : التى ينْعَقِد اللِّبأُ فى ضَرْعها.

الوذَالة (٥) : ما يقْطَع الجزَّارُ أَو غَيرُه من اللحم أَو غيره بغَيْر قَسْم ، يقال : لقد توذَّلُوا منه شَيْئا.

الموقَّذة (٦) من الإِبل : التى يُصِيبُ الحقَبُ قادِميها فيقلّ لبنُها ، ورُبّما يبس أَحدُ ساعديْهما.

__________________

(١) وقص الفرس الحجارة يقصها : دقها. (عن القاموس / وقص).

(٢) ديوانه ـ ٨٩ ط بيروت.

(٣) فى الأصل : غموس بالغين «تصحيف» ومتصرم بالصاد تصحيف أيضا ، والتصويب من اللسان (وجب) والديوان ٢١ ط بيروت.

وجاء فى شرحه : عموس الدجى أى لا يعرس أبدا حتى يصبح ، وإنما يريد أنه ماض فى أموره غير وان ، وفى ينشق ضمير الدجى. والمتضرم : المتلهب غيظا. والمضمر فى متضرم يعود على الممدوح. والسؤوم : الكال الذى أصابته السآمة.

(٤) ديوانه ـ ٧٠ ط بيروت. والنص : شدة السير.

(٥) اللسان والقاموس (وذل): «الوذالة ـ بفتح الواو ـ ما يقطع الجزار من اللحم بغير قسم. يقال : لقد توذلوا.» وفى الأصل : الوذالة «بكسر الواو».

(٦) القاموس (وقذ) : ناقة موقذة كمعظمة : أثر الصرار فى أخلافها ، أو التى يرضعها ولد ولا يخرج لبنها إلا نزرا لعظم الضرع فيوقذها ذلك (يمرضها) ويأخذها له داء.

وقال :

وقال أَبو برْزَة : حفَر فأَوْجى (٢) وطَلَب الماءَ فرجَح مُوجِياً.

وقال :

وقال العبْسِىّ : قد وجَرتُه (٤) يجِر وجْرًا.

وأَنشد العنسِىّ أَبُو المُسْتَورِد :

فى مرَاغٍ جِلدُها منه وَفِل

قال : الوفِل إِذا طَاح الحَصِيصَ الوَبرُ الأَوَّل ونَبتَ الآخرُ

يتبعُها أَصفَر ذَيَّال دَحِل.

الدّحِل (٥) العظِيمُ الجَنْبين.

وقال : بغَيْتُه فودَّس عَلىّ أَى خَفِى علىَّ.

وبغَيتُه حتى أَضَلّ بى. وقال للشّىء يَخْبؤهُ من الاخر : أَينَ وَدَّستَ به ، قال :

أَبوكُم إِذا يُبغَى مُضِل موَدِّس

وقال لِلأَرض إِذا وَدَّسَت : إِذا نبَتَت ، وعَدابٌ مُودِّس.

وقال الطَّائىُّ : الوجِيئَة : جرادُ يُدَقُّ ثم يُلَتُّ بزَيتٍ أَو بسمْنٍ فَيؤْكَلُ.

وقال : وَحَمْتُ وحْم بنى فُلانٍ أَى قصَدتُ قصْدَهم ، يَحِمُ.

وقال : أَوجيتُ إِلابلَ عن الحَوْصن : ردَدْتُها.

وقال : توَسّفَت الإِبلُ إِذا هى أَخْصبت وسَمِنت وسَقَط وَبَرُها الأَولُ ونبَت الجَدِيدُ

وقال : أَوجَيْتُهم (٦) عَنّى.

__________________

(١) العبل : الضخم من كل شىء. والمشاش جمع مشاشة ، وهى رأس العظم الممكن المضغ. والمعدان : الجنبان من الإنسان وغيره. والأهرت : الواسع الشدق.

(٢) القاموس (وجى) : أوجى الحافر : انتهى إلى صلابة ولم ينبط.

(٣) البيت فى اللسان والأساس برواية : ورعوا. وورعوا وأورعوا أى كفوا ، وعزى للراعى.

(٤) وجر العليل يجره وجرا : صب الوجور (الدواء) فى حلقه (عن الوسيط).

(٥) اللسان (دحل) : أبو عمرو : الدحل والدحن : البطين العريض البطن. وفرس ذيال : طويل الذيل.

(٦) اللسان (وجى) : أبو عمرو : جاء فلان موجى أى مردودا عن حاجته ، وقد أوجيته.

وقال : سِقاءٌ أَوفرُ (١) : أَولُ ما استُقِى فِيه ، وإِداوةٌ وفْراءُ ، ومَزَادَة وفْراءُ ، وشَكْوَةٌ وفْراءُ ، ودلْوٌ وفْراءُ.

وقال الهُذَلىّ : قد أَوْجى إِذا فَزِع ، وأَوجَت (٢) نَفسُه.

وقال ، الوَذيلةُ : المِرآة فى لُغَتِنا.

وقال الأَزدىّ : الوَظيف من الرِّجال : الذى يقْوَى على المَشْى فى الحزْن.

والمَوْئلُ : الأَمعز الشَّديدُ ، قال :

وقال الأَزْدىُّ : الوَدَفَة (٣) : ما صبّت عليه الصُّفِىُّ وكَثُر تُرابهُ وأَنبَت ، والجماعَةُ الوِدَاف. قال :

واليُفْن : الثِّيرانُ الجِلَّةُ ، والواحد يَفَنٌ العراجين والخُوصِ مثل السَّلَّة.

وقال الهُذَلىُّ : الوَقْع (٥) : الطَّخَافُ من السَّحاب ، وهو الذىِ يُطمِع أَن يُمطر.

وقال : وَشَبَهُ فَلانٌ أَى عابه.

وقال الحجازِىُّ : حدَّثَنا حَدِيثاً ثم أَوكَحَ وأَجْبل (٦).

وقال : ما لنَا دُونَ البَرد وَجَاحٌ أَى سِتْرٌ.

وقد وَكَد (٧) وكْدَه إِذا انْطلَقَ إِليه.

وقال : وَجرتهُ وهو كارِهٌ ، ولَخيْتُه ، يَجِر ويَلْخَى ، وهو أَن يُوجِرَه.

__________________

(١) اللسان (وفر) : سقاء أوفر : لم ينقص من أديمه شىء.

(٢) اللسان (وجى) : أوجت نفسه عن كذا أى أضربت وانتزعت ، فهى موجية.

(٣) اللسان (ودف) : أبو حازم : الودفة ـ بفتح الدال ـ الروضة الخضراء من نبت وقيل : الخضراء الممطورة اللينة العشب.

(٤) الرجز فى اللسان (يفن) برواية : القحاف بدل العجاف ، وفى الأصل : سوق «بالسين» تصحيف ،. والتصويب من اللسان وجاء فى اللسان : «والوذاف» بدل «فى الوداف».

(٥) القاموس (وقع): «الوقع : السحاب المطمع أو الرقيق».

(٦) القاموس (وكح) : أوكح : أعيا. وفى مادة (جبل) : أجبل الشاعر : صعب عليه القول.

(٧) اللسان (وكد) : وكد وكده : قصد قصده وفعل مثل فعله.

وقال :

وقال الهُذلىُّ :

هَكْعَ النَّواحِز فى المُراح المُوحِف (٢)

المُوحِف : الذى له ذَرًى.

وقال : الورِهُ : الكثير الشَّحْمِ من اللَّحْم السّاحّ (٣).

والوَضِين : حزامُ الرَّحْل والهَوْدَج ، وهو للسَّرْج والإِكاف حزامٌ وهو للقتَب بِطانٌ. والغُرْضَةُ للرَّحْلِ وحده.

وقال الهمْدانىّ : الوكَّابُ من العنبِ حِينَ أَخذَ ينُضَج قد وكَّب (٤).

وقال : سَنَةٌ أَوعَبَت رجالاً عن منازلهم يَقُولُ : جلَوا فلم يبْقَ أَحدٌ. وتقُول : كمْ جَلَا من أُولَئِك.

وقال : سَعَل سُعالَ المُوريات (٥).

وقال : البَهْم يأْخذه الورْيُ ، داءٌ يأْخُذُ عن شُربِ المَاءِ البَارد فى الشِّتاءِ.

والأَوضَاحُ من الغَضَا : صغارُه ، وهو وضَحٌ (٦).

قال : وقال : وَشِّع فيهم لهَذَا العَطاءِ إِذا كَانَ قَليلاً قُلْت : اقسِمْه وإِن قَلَّ.

ويُقال : وشَّع فيهِم بعطاءٍ قليل.

__________________

(١) بياض بالأصل. وجاء في هامشه : «لم يذكرألا يا عين ...، وبدأإذا أجدب ...» وفي اللسان (ولح) : الولائح : الغرائر والأعدال يحمل فيها الطيب والبز ونحوه.

(٢) اللسان والتاج (هكع) ، وهو لأبى كبير الهذلي ، وصدره :

وتبوأ الأبطال بعد حزاحز

وهو أيضا في شرح أشعار الهذليين ـ ١٠٨٨

وجاء في شرحه : الحزاحز : الحركات. ومعناه أنهم تبوؤوا مراكزهم في الحرب بعد حزاحز كانت لهم حتى هكموا بعد ذلك. وهكوعهم : بروكهم للقتال كما تهكع النواحز من الإبل في مباركها أي تسكن وتطمئن

(٣) اللسان (وره) : الورهة : الكثيرة الشحم. وفي القاموس (سح) : الساح : السمين.

(٤) اللسان (وكب) : وكب العنب توكيبا إذا أخذ فيه تلوين السواد ، واسمه في تلك الحال موكب. قال الأزهري : والمعروف في لون العتب والرطب إذا ظهر فيه أدنى سواد التوكيت. يقال بسر : موكت. قال : وهذا معروف عند أصحاب النخيل في القرى العربية

(٥) القاموس (ورى) : ورى عن كذا : أراده وأظهر غيره ، ويقصد بالموريات الفاجرات ، لأنهن يرمزن بالسعال للرجال.

(٦) اللسان (وضح). قال الأزهري : وأكثر ما سمعتهم يذكرون الوضح في الكلأ للنصى والصليان الصيفي الذي. يأت عليه عام ويسود ، والجمع أوضاح.

وقال : تَوصْوص (١) حتىّ ما يُرَى منه غَيْرُ عيْنيْه إِذا انْتَقَب من الحَر والبَرْد.

قال :

التَّواهُقُ فى السَّيْر : المُباراة.

الوَدَقَة : نُكْتة حمْراءُ فى مُؤْخِر بياض العيْن.

وقال مُحمَّدُ بنُ خالد : الوثيغَة : الدُّرجة التى تُتَّخذ للنَّاقَة. تقول : وثغَها (٢) وهو يثِغُها.

الوغيرة (٣) : اللَّبن وحده يُسخَّن حتى ينْضَج ، ورُبَّما جُعِل فيه السَّمنُ ، قد أَوغرتُ.

والوجَمُ : الحجارةُ المجْمُوعة فى لُغَة بنى تغْلِب.

وقال الفَهْمىُّ : الوتَغ : زغَبُ الرِّيش الأَسفل.

وقد وبأَت تَبَأُ أَى خبَّت (٤) ناقتى تَخِبُّ.

وقال : الوِكادُ : حبلٌ تُشَد به البقَرة عند الحِلابِ. يقال : أَوكدْ عقْدَك أَى شُدَّه. قَاله الخُزاعى.

وقال : الوَصيدُ : البابُ.

وقال أَبو مُحمَّد :

__________________

(١) اللسان (وصص) : الجوهرى : الوصوص : ثقب فى الستر ، والجمع الوصاوص. والمشطور الأول فى اللسان (خوص). والمشطور الثانى فى (وصص) برواية :

في وهجان يلج الوصواصا

(٢) القاموس (وثغ) : وثغ ناقته (كوعد) : اتخذلها وثيغة ، وهى الدرجة تتخذ للناقة. والدرجة : شىء يدرج فيدخل فى حياء الناقة ودبرها ، وتترك أياما مشدودة العين والأنف فيأخذها لذلك غم كغم المخاض ، ثم يحلون الرباط عنها فيخرج ذلك منها ويلطخ به ولد غيرها فتظن أنه ولدها فتر أمه ، أو خرقة يوضع فيها دواء فيدخل فى حياتها إذا اشتكت منه (ج) درج.

(٣) القاموس (وغر) : الوغير : اللبن ترمى فيه الحجارة المحماة ثم يشرب. واللبن يغلى ويطبخ.

(٤) خبت : من الخبب ، وهو ضرب من العدو.

(٥) فى الأصل : موثوعة بالعين «تصحيف» والتصويب من نسخة الحامض ، والمشطور الثالث فى اللسان (رضض).

أَى راتعةٌ حوْلَه. موْثُوغَة : دائبةٌ فى العمل

الوحْيُ (١) : إِيماءٌ. قال المرَّارُ :

أَى إِعلان.

الوَحيمُ : الحارُّ. قال المّرارُ :

وبأَتْ : أَشارت. قال مُغَلِّس

الوَحَرُة (٢) : دابّة تُشْبِه العَظَايةَ إِذا دَبَّت على اللَّحم ، وَحِرَ مَنْ أَكَلَه. قال أَبو جَابر :

المُوجِّبُ : الناقَة التى لا تَنْبعث من كَثْرة لحْمها ، وهى الغارزُ. وقال :

تُولَس : تَذْهبُ ، قال صالِح :

مُسْتَرعِلَاتٌ : مُسْتَقْدِمات.

ورملٌ مُوعِسٌ : طَوِيلٌ ، قال :

وقال نَوْفَل :

يثِم : يعْدُو.

__________________

(١) اللسان (وحى) : اللوحى : الإشارة ، والإلهام ، والكلام الخفى ، وكل ما ألقيته إلى غيرك.

(٢) القاموس (وحر) اللوحرة محركة : وزغة كسام أبرص أو ضرب من العظاء لا تطأ شيئا إلا سمته. ووحر كفرح: أكل ما دبت عليه الوحرة فأثر فيه سمها.

وفى اللسان (وحر) : أبو عمرو : الوحرة إذا دبت على اللحم أوحرته. وإيجارها إياه أن يأخذ آكله القىء والمشى.

(٣) القاموس (وكر) : وكر القربة : ملأها. وفى مادة (صهصلق) : الصهصلق من الأصوات : الشديد.

والوَكَف : الفَرَقُ (١). قال صالِح :

وقال الطَّائِىّ : اسْتَوْحَيْنَا بنِى فُلانٍ فأَوْحَوْنَا أَى استصْرخْناهم فأَصرخُونَا.

وقال :

وقَال الفَزَارىُّ : الوكِيرةُ : طعام يُصْنع عند بِناءِ البيت وهى الحُتْرة (٣). يقال : وكِّر لَنا ، وحتِّر لَنا.

وقال : قَومٌ وخْشٌ (٤) أَى دُناةٌ.

والوطِيسُ : شِدَّة الأَمْرِ ، قال أُميَّة (٥) :

__________________

(١) التاج (وكف) الوكف : العرق نقله إبراهيم الحربي في غريبه هكذا بالعين وأنشد البيت برواية : «رأيت ملوك ...»

وعند ابن فارس : الفرق بالفرق ، كذا في نسخ المجمل والمقاييس ، قال : ولعله تصحيف. وقال أبو عمرو : الوكف : الثقل والشدة.

(٢) التاج (وحى) : الوحي : الرسالة ، والكلام الخفي ، وكل ما ألقيته إلى غيرك.

(٣) اللسان (حتر) : الحترة والحتيرة ، الأخيرة عن كراع : الوكيرة ، وهو طعام يصنع عند بناء البيت وقد حتر لهم.

قال الأزهري : وأنا واقف في هذا الحرف ، وبعضهم يقول : حثيرة «بالثاء»

(٤) القاموس (وخش) : الوخش : رذال الناس وسقاطهم ، للواحد والجمع والمذكر والمؤنث ، ويثنى ، وقد يقال في الجمع أوخاش ووخاش.

(٥) هو أمية بن أبي عائذ الهذلي.

والبيت في شرح أشعار الهذليين ـ ٤٩٢ برواية ؛

باب الهاء

قال : الهذاليلُ : ما جرَّت الرِّيح من الرَّمل ، وأَنْشَد فى ذلك :

وقال : الهِرْطة (١) : الشَّاةُ الهرِمةُ.

ويُقالُ : هَرَطَ فُلانٌ غَنَمَه إِذا هزَلَها ويقال : قد انْهرطَت إِذا هُزِلت وضَرَّجَها مثله ، وهى الدِّقْمة (٢). يقال : قد انْدقَمت أَى هرِمت.

والهِدِمْلَة : الرَّملةُ السَّهلة الكَثِيرة الشَّجر.

وقال : والهَوْجل (٣) : الظَّلِيمُ.

وقال : المِهْشَام : السَّرِيعُ الهُزَالِ.

ويقال لِلنَّاقَةِ إِذا دنا نِتاجها : قد تَهجَّجت (٤).

وقَال : قد هَرَج (٥) الإِبلَ الهِناءُ يهرِج هرْجًا وهى مهْرُوجَة وذلك إِذا طَلَاها فأَصَابَهَا الحَرُّ.

وقال : قد تَهبّب (٦) الثَّوبُ إِذا تَقَطَّع.

وقال : الهَكُ : الهدْمُ. تقول : هُكَ هذَا الجُحْر وهُجَّهُ.

وقال : هِمْتُ (٧) به هُوامًا ، وقَال الطَّائِىُّ :

__________________

(١) القاموس (هرط) : الهرطة : النعجة الكبيرة المهزولة.

(٢) القاموس (دقم) : الدقمة كفرحة : من الإبل والغنم : التى أودى حنكها هرماً.

(٣) التاج (هجل) : الهوجل : بقايا النعاس ، عن أبى عمرو. وأيضا : أنجر السفينة وهو المرسى ، عن أبى عمرو أيضا.

(٤) القاموس (هج) : تهجهجت الناقة : دنانتاجها.

(٥) القاموس (هرج) : هرج البعير كفرح : سدر من شدة الحر وكثرة الطلاء بالقطران.

(٦) القاموس (هبب) : تهبب الثوب : بلى.

(٧) القاموس (هوم) : الهوام : الهيام. وهو كالجنون من العشق.

وقال : الهِزْرِفة (١) : النَّابُ الكَبِيرةُ ، وهى العجُوزُ. قال عمْرُو بنُ الكاتب القَيْنىُّ :

وقال : ما هِمْتُ (٢) إِلى هذَا الأَمرِ أَى ما ذَهب وهْمِى إِليه.

وقال : الاهْتِماش : الحكُّ. تقول : ما زَال يهْتمِش أَى يحْتكُّ.

وقال : الهِرْأَة بِلغَةِ أَهل البحْريْن : الطَّلْعةُ وجمْعُها هِرَأٌ.

وأَنشد :

المرْجُوُ من النَّخْلِ إِذا دنَا حِمْله.

وقال : الهَدَب : ما نَبَتَ من الأَرطى من عامِها.

وقال : المُهْدأُ : الذى تُلقَى عليه الثِّيابُ من الحُمَّى ، أَو هُو اللَّديغ ، أَو الشَّيخُ الكَبيرُ الذى لا يكادُ ينامُ ، أَو الصبىُّ لينام يُقال : أَهْدِئِي (٤) صبِيَّك.

وقال : الهُزْهُزَة (٥) : البِئرُ الكثِيرة الماءِ. وأَنْشد :

__________________

(١) التاج (هزرف) : قال أبو عمرو : الهزرفة بالكسر ، والهزروفة كبرذونة : الناب الكبيرة ، والعجوز.

(٢) القاموس (وهم) : وهم فى الشىء كوعد : ذهب وهمه إليه.

(٣) البيت فى اللسان (هرأ) ، وجاء فيه : الهراء : فسيل النخل. وقال أبو حنيفة : معنى قوله : ثاقبة الهراء أن النخل إذا استفحل ثقب فى أصوله.

(٤) اللسان (هدأ) : أهدأت الصبى إذا جعلت تضرب عليه بكفك وتسكنه لينام.

(٥) التاج (هزز) : قال أبو عمرو : بئر هزهز كقنفذ : بعيدة القعر.

وأَنشَد :

القَصبُ : الآبار الكثِيرةُ الماءِ القَرِيبةُ المنْزَعِ.

وقال : هَشِشْتُ إِليه وبَشِشْتُ إِليه.

وقال : إِنَّه لمهْدُونٌ (٢) بيِّن الهُدْنَة للهدانِ ، وهى الرَّخاوةُ تَكُون فيه.

والهَبنْقَعُ : الأَحمق البلْغ (٣).

وقال التَّبالىُّ : الهَدالَة : شَجرةٌ تكون فى السّلم والأَراك نَلوّى عليه ، والسَّمُر يكُونُ له ثَمر مثلُ البيْضِ.

وقال الأَكوعِى : جمل هجْرٌ ، ونَاقَةٌ هَجْرٌ ، وكَبْشٌ هَجْرٌ ، إِذا كان حسنًا كَرِيمًا فَاخِرًا.

وقال : المهْشُورُ من الإِبل : المُحْترِقُ الرِّئَةِ.

وقال : أَهرَّهُم هذَا الأَمرُ وهَرُّوهُ هُمْ أَى كَرِهُوه.

وقال : هبطْنا بلَدًا هِفًّا أَى لم يُمْطَر.

وقال : قد أَهْذَرْتُمُونا (٤) حتَّى ما نَسْمع من الهَذَر.

والهِرْمَوْس (٥) : الصُّلْبُ الرَّأْىِ المُجرب الدَّاهِية ، الكَبِيرُ من الرِّجال ، وهو المُنجَّذُ.

والمهارِيسُ مِن الإِبِل : التى تهْرُس كُلَّ شىءٍ أَى تَأْكُلُ.

وقال : هَوَّد فى سيْرِه أَى أَبْطَأَ ، وهوَّد فى غِنائِه إِذا أَبطَأَ فيه واسترْخَى.

وقال العُمانىُّ : ظلَ يهْرَعُ فى الحشِيشِ أَى يَرْعى.

وقال أَبو الخليل الكلْبىُّ : الهَجُول (٦) من النِّساءِ : الزَّانيَة ، وأَنْشَد :

__________________

(١) القاموس (هز) : ماء هزاهز : كثير جار.

(٢) اللسان (هدن) : التهذيب : مهدون : بليد يرضيه الكلام ، والاسم الهدن والهدنة. ويقال : قد هدنوه بالقول دون الفعل. والهدان : الأحمق الجافى الوخم الثقيل فى الحرب.

(٣) القاموس (بلغ) : أحمق بلغ ويكسر وبلغة أى مع حماقته يبلغ ما يريد ، أو نهاية فى الحمق.

(٤) القاموس (هذر) : أهذر : هذى.

(٥) كذا فى اللسان (هرمس) وفى نسخة الحامض : قال السكرى : حفظى هرموس «بضم الهاء».

(٦) التاج (هجل) : الهجول : الفاجرة.

وقال : أَهلَ إِذا كَبَّر.

وقال الأَسْعدِىُّ : إِن فُلانًا لهَمَجَةٌ (١) أَى مائِقٌ.

وقال : لَقِيه فهلَّل عنْه وكَلَّ عنه أَى كفَّ عنْه.

وقال : هَاشَ القومُ بعْضُهم إِلى بعْضٍ يهُوشون هوْشًا إِذا التقَوْا للقِتالِ.

وقال : قد أَقْذع (٢) فُلانٌ لِفُلان إِذا شَتمه وهو القَذْعُ.

وقال : هو هِزْوةٌ (٣) للنَّاسِ يَسْتَهزئُون به.

وقال : هكَ بطنَه بالسَّيفِ أَى بقَره.

وقال : جاءَنِى بكَبْشٍ أَهْزل وشَاة هزْلَاءَ (٤).

وقال : ظَلَّت الإِبِل تهَوْذِل (٥) يومها أَجْمع أَى تبوِّلُ.

وقال الهِلْقامُ من الرِّجال : الواسِعُ الفَم.

وقال : إِنَّها لعظِيمة المِهْداءِ (٦) يعنى الهدِيَّة.

وقال : الهِجَفُ (٧) من الرِّجال : الطَّوِيلُ الأَجْنأُ.

وقال : الهِيفُ : العِطاشُ. يقال : لَقَدْ هِفْت يا فلان أَى عطِشْت ، وهو هائِف ، وقَدْ هافَ يَهَافُ وبعِيرٌ هيْفان.

وقال : ما فِى الحوْضِ إِلَّا هُلَيِّل أَى شَىْءٌ قَلِيل فى مُؤَخَّرِ الحوْضِ.

وقال : هَجَمَها أَى طَردها ، يهْجِم.

__________________

(١) اللسان (همج) : يقال : رجل همج وهمجة : أحمق ، والأنثى بالهاء لا غير. وفى القاموس (موق) : الموق : الحمق فى غباوة. يقال : أحمق مائق.

(٢) القاموس (قذع) : أقذعه : رماه بالفحش وسوء القول.

(٣) القاموس (هزأ) هزأ منه وبه كمنع وسمع هزأ وهزأ ومهزأة : سخر. ورجل هزأة بالضم يهزأ منه.

وكهمزة : يهزأ بالناس.

(٤) القاموس (هزل) : الهزال «بالضم» : نقيض السمن.

(٥) القاموس (هذل) : هوذل ببوله : نزاه ورمى به أى أسرع به.

(٦) التاج (هدى) : التهذيب : امرأة مهداء إذا كانت تهدى لجاراتها. وفى المحكم : إذا كانت كثيرة ، الإهداء.

(٧) التاج (هجف) : الهجف : الطويل لا غناء عنده. وفى القاموس (جنأ) : جنىء كفرح : أشرف كاهله على صدره ، فهو أجنأ.